不可否認，苦難是人生的常數，人的存在總離不開苦難，有些人甚至認為苦難是人生的呼吸，也是生命某些階段所會經驗壓倒性的歷程。既然苦難是人生的常態，基督徒便無法因為信仰而離開這種常態，就算我們相信耶穌基督，或是更敬虔愛主，也沒有本錢或特權離開苦難，更加沒有「苦難豁免權」，若我們的信仰嚴重地離開了苦難，那麼我們的信仰便很難在人生最核心的經驗中發揮作用，信仰便因而在苦難人生中缺席。
基督徒實在很難在苦難中把神抽離，我們期望神介入我們最重要的歷程中，我們期望神在困境中施行拯救，我們期望神賜我們力量行走前面的路程。我們或會期望知道苦難背後的「為什麼」，但我們總不期望神漠不關心我們苦難的人生，簡單來說，我們期望「以馬內利」的信仰能兌現在受苦者當中。
還好，聖經有哀歌、約伯記與傳道書。
哀歌佔據了詩篇集四分之一，說明詩篇所表達的情感並非只有感恩與讚美，也有悲哀、投訴與質問，哀歌在正典中的出現，表明神接納及容許詩人向祂發出那種沒有修飾的質問與咒罵，當中所表達的內容有可能既直接又粗鄙，為要說明詩人在苦難中的真實信仰經驗。
我們或會認為這種表達方式不屬靈，甚至會為神辯護起來，我們或多或少對哀歌的表達存在某種偏見。然而，當詩人向神發出的咒罵與投訴愈強烈，代表詩人對他所信的神愈有信心，就算人生活在難以想像的苦難中，也願意藉哀歌向他所不放棄的神發出真實的悲傷。這樣，詩人的質問反映了他的真性情，這是他個人的整全（integrity）所在，也是他人生不可缺少的地方。
同一時間，哀歌的內容也有突變，由極度負面的投訴轉為極度正面的宣認，詩人還是相信神的慈愛、公義、憐憫與恩慈，就算苦難是生命的常數，就算哀聲還是壓倒性的，詩人還是不放棄信仰，這也是詩人另一個整全的所在。就在這雙重整全（double integrity）的並存之下，哀歌表達出人生的兩面，也表達了苦難中的個體如何與神糾纏，讓信仰與哭泣在受苦者身上緊緊地扣在一起。
約伯記是一本特別的書，它記載了義人受苦的無奈，也說明神的缺席如何在受苦者當中變得不能忍耐。約伯記為我們說明苦難的智慧，這種智慧反對公式化的信仰，當人生活在苦難中，這人有潛能成為智者，在公式化的信仰中找到非公式化的元素，最終讓我們看見連人類最卓越的智慧都無法掌握的內容。約伯經驗神是旋風，祂是非公式化的旋風，也是不能被物化及概念化的旋風，讓受苦者最終能在苦難中面對自己的受造，從而看見那讓受苦者驚訝的神。
傳道者看見虛空的世界，他常常沉思。他有銳利的眼光，看見日光之下的虛空，以及神所賜予的一分，讓人在這虛空的受造界當中享受及滿足人生。傳道者不會用罪惡與救贖來理解我們日後在日光之上的救恩，而是在日光之下的創造界當中為我們述說做人的祕訣，讓讀者能好好珍惜眼前人，在「定時」的限制中調整人生的方向與追求，看見虛空的歷史觀與世界觀，叫我們明白神所賜禮物的可貴。
哀歌把哭泣與質問視為信仰的重點，約伯記叫我們把神視為神，傳道書把日光之下的虛空放在我們眼前，讓我們明白前行的方向。原來，聖經並非對苦難漠不關心的，聖經不但為我們解釋，更導引我們找著承載苦難的原動力。
深願哭泣與苦難的課題能得到教會的正視，讓耶穌基督成為教會苦難神學的中心，好讓教會能與困苦人同行，成為悲哀及迷失世代的光。
摘自《釋經要釋喊／高銘謙著》→ http://bit.ly/2WO8w6Q