法利賽人遵守“口傳律法”的傳統，也守摩西律法。他們算是品德高尚，列於上流社會的人物。有這麼一位，尊諱西門，聽說有個加利利遊行的拉比在本城傳道。本來法利賽人只同官方祭司來往，盡量少跟施洗約翰那類先知打交道，但接待遠人是好事，不妨勉強應付一番—請他來吃個簡單的午餐 吧！他差個來自鄉下的僕人去，通知耶穌的小加利利佈道團。耶穌就答應受邀光臨了。
主周流四方行善事，徒步遠來，腳上沾滿塵土；按當時當地待客的規矩，應該叫僕人為耶穌洗腳；如果由主人或主婦洗腳，自然更顯得格外親切熱情。但西門沒 有想到，或不想那麼作。作為客人，耶穌進門來，西門竟然沒有上前熱切的擁抱親吻，或許僅是互握右手行相交之禮。在入席之前，連用油膏抹尊貴客人頭的禮節，也一併忽略了，說明在“高貴”的主人眼中，耶穌是怎樣的地位。
這一切的簡慢，主耶穌都沒有表示介意。難道祂就那麼飢餓，急於接受那頓午餐嗎？ 在這時，出現了一位“不速之客”。其實，更該說是“不速之主”。甚麼？不速之客是不請自來的女人，誰想，她竟然幫忙起主人來，盡地主之誼—哪裏來的不速之主呢？是有一個未受邀請，也不合格被邀請，自來的女人。當各人都面對放 置食物的低几欹臥，左手支頭，右手取食；席間各人的腳，自然就伸在外邊。
那城裏有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裏 坐席。就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨着祂的腳哭，眼淚溼了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾；又用嘴連 連親祂的腳，把香膏抹上。（路七：37-38）
那女人靜悄悄的進來，主人當作而缺少的，她幫助補足了，而且補得那麼完美。就在耶穌旁邊的主人西門，把這一切都看在眼裏，毫不為那女人的幫忙領情。其實，西門知道這 “名女人”，可是聲名不佳，很看她不起；定她是“罪人”，那麼，應該不讓她接近耶穌。但西門沒有。主人西門心知肚明，留意要考察耶穌的反應如何。三人知道，無人說破。
那女人知道耶穌的午餐約會。主人西門知道那女人的狀況。耶穌知道西門的存意，和他的道德狀況，以及那女人的狀況。
西門心想：“這鄉下拉比若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人！”（路七：39） 耶穌說話了。這表明祂不但知道這女人是個罪人，也知道 另一個罪人作如何想。世人只把犯罪失敗的，稱為“罪人”；犯罪成功，遮掩有方的，就另眼看待，叫作善人。西門正想與罪人保持距離，耶穌用個比喻，把這二人拉在一起：他們立足 點相同，實際的情形同樣是“無力償債”—欠遵行全律法的 債。耶穌的比喻，是說到兩個人，通常分別叫善人與罪人。 耶穌先徵求主人同意，開始了祂的話。
“一個債主，有兩個人欠他的債；一個欠五十兩銀子，一 個欠五兩銀子。因為他們無力償還，債主就開恩免了他們 兩個人的債。這兩個人，哪一個更愛他呢？”（路七：4142）
耶穌問：“這兩人，哪一個更愛那位仁慈的債權人呢？”
西門日子過得不錯，沒有欠人債的經驗。他沒有感覺，只憑推想，不是合格的見證人；他回答說：“我想，嗯，是那多 得恩免的人。”
但耶穌是用推證的方法，指出那“多得恩免”的人是誰。耶穌對那女人說：“你的罪赦免了！”（48 節）不是說，她付出代價多換得恩免；也不是說，“我們可 以仍在罪中叫恩典顯多”（羅六：1）。只是說，她肯付出那麼多，就是多得恩免的見證。
五兩笑五十兩！一個欠五兩銀子，一個欠五十兩銀子。同是欠債的，沒有理由誇自己只欠五兩銀子，比那欠五十 的好得多。他們的立足點一樣—“他們無力償還”，同樣需要得到債權人的赦免。比喻和餐會，都到此結束。席終客散。那麼多在場的人， 誰是第三，第四債戶：舉手！也許，有人還不知道；在許多年後，欠債未還至今，加上利息，會負欠更多。比吃飽更重要的，是這事件對我們的教訓。中國有句成語：“五十步笑百步”。其來有自，是說在戰爭中敗績，許多戰士臨陣逃跑；有人跑得快，有人跑得慢。那落後的人笑跑得更遠的人：“你膽怯鬼，就知道勇於向後轉，逃，跑了一百 步！你是罪人！我比你勇敢得多，只跑五十！”都是敗兵，誇得啥勇敢！
教會中有人，愛批評別人：“他未信主以前，有多麼敗壞！”是不應當的。相反的，也有人以為從前是罪魁，悔改信主後，不求進步，就妄想合格作領袖；更惡劣的，有人依然故我，“仍在罪中，叫恩典顯多”。希望我們不要學西門，自以為義，擺善人面孔，欠五兩笑五十兩。這些反常的錯誤，同樣的立足點：需要悔改。求主憐憫！
摘自《＃大哉生之問：怎樣活得好？》
《＃大哉生之問：怎樣活得好？》
于中旻博士 著