迷霧裡的召命

出 版 商：宣道出版社

英文書名：Vocation in the Mist

作者：高銘謙

ISBN：9789888250981

EAN：9789888250981

出版日期：2022-7-1

語文別：繁體中文

頁數開本：25開／140*210 mm / 116頁

印刷裝訂：黑白印刷／膠裝

類別：生命造就

■本書簡介

神的選召，叫歷代信徒，一起穿越迷霧，堅持信念。本書呈現六位聖經人物的召命故事：摩西、撒母耳、以賽亞、耶利米、以西結和阿摩司，展示了信仰的真實，如何支撐他們在時代中作光。神仍然同在、仍在選召。你可察覺？

「這是六場讓你明白、回應、堅持召命的培靈會！透過六位先知的血淚，以嶄新角度，讓我們在各種艱難中知道神是誰，挑戰信徒在迷霧中「咬緊」召命作世上的光。愈讀愈多淚水，為召命流淚真幸福！感激神的揀選，多謝高Sir一直用心教導。」

——陳守賢

真理基督教會協英堂牧師

「本書刻畫了六位舊約人物，點出他們在亂世中的召命。他們雖並不完美，但都為神所接納和使用。高博士以精準細膩的文筆，描繪出他們在大時代踐行召命的掙扎，並透過他們的寫照，向今日同樣處於亂世的傳道、牧者及屬神的子民說話，一起對神所賜的召命有新的反思——叫人能深思及實踐。盼望甘願作主僕人的，都能忠心於主，活出召命。誠意推薦這本既引發思考、也推動行道的好書！」

——孫靜敏

播道會港福堂牧師

■作者簡介

高銘謙牧師，英國杜倫大學神學及宗教系哲學博士（舊約），現任建道神學院滕近輝教席副教授、聖經研究部主任，亦是《爾道自建》主編及中華宣道會友愛堂義務牧師。高博士著作漸豐，其中由本社出版的《釋經釋出火》、《釋經要釋彩》和《釋經釋出禍》榮獲第八屆金書獎「最佳編輯」（系列），另《釋經要釋喊》榮獲第九屆金書獎最佳作者（非學術）。

■目錄

自序

第一章：跨越界限的摩西

第二章：不常有默示與撒母耳的聆聽

第三章：嘴唇不潔與以賽亞

第四章：耶利米的年幼與神的塑造

第五章：被擄去的以西結

第六章：太平亂世與阿摩司

■自序

「呼召」對人來說是革命性的，被呼召的人不是面對一種普通的聲音，也不是面對可有可無的音訊，而是面對全能者的呼召。神聖呼召的重點不在於人本身，而是在於發出呼召的主本身，只有祂才是呼召的基礎，也只有祂才能決定人的召命與前行的方向。然而，最吊詭的是，聖經中領受呼召的人物都生於亂世與迷霧裡，他們都被亂局所困，人生的前途與希望都似乎幻滅，但是神總在亂世中呼召屬祂的人。

《迷霧裡的召命》陳述了六位在亂世中被神呼召的人：

1.     摩西身處亂世，他所屬的民族正活在水深火熱中，面對日復日的奴役，以及強權與欺壓的法老，實在會產生很多無力感與困擾。然而，召命就在這個亂局下開展，神聽見以色列民的哀聲，便主動擁抱百姓的苦難、記念昔日的盟約，以及帶領他們離開為奴之家，這項偉大的任務卻加諸摩西身上，是何等的不可思議。

2.     撒母耳生於亂世，他活在一個不常有默示及耶和華言語稀少的年代。以利這上一代的遺憾造成了沒有神啟示及顯現的年代，也造成了以利的兩個兒子那種淫亂及放縱的下一代。就在這習慣於庸俗的環境下，「僕人敬聽」這句說話慢慢已失去效用，但撒母耳被召，也被以利教導向耶和華說出「僕人敬聽」，以致全以色列民最終明白神要立撒母耳為先知。而撒母耳也在這黑暗的時代忠於先知的召命，把神的話傳給全以色列。

3.     以賽亞蒙召時身處嘴唇不潔的世代，這種嘴唇不潔指那些以敬虔的說話來掩飾虛偽的人。這些人是宗教的領袖，日復日出席聖殿禮祭與敬拜，但他們的讚美聲是一種粉飾太平。

4.     耶利米生於亂世，當時的宗教領袖只須要履行外在的宗教程序，不打算改善自己的道德水平。這種只保持外表敬虔而欠缺內心悔改的行為是一種沒有誠信的生命，也是裡外不一的生命。耶利米的信息所要拆毀的，便是一種裡外不一及假冒為善的生命。

5.     以西結在快要進入聖殿供職作祭司時便被擄巴比倫，他的前途與他那一代的夢想也一併被擄。可是他偏偏在被擄的行列中，才領受神的呼召，看見神的異象。

6.     阿摩斯處於耶羅波安二世的以色列國，當時國家富強，卻道德敗壞，這是一個太平的年代，也因為價值觀的扭曲成為亂世。以色列的宗教領袖裡外不一，他們為了糊口而事奉，一方面獻祭及唱詩歌，另一方面卻活出不公不義的人生。如此太平亂世中，阿摩斯蒙召。

這樣看來，亂世是召命的場景，正正因為在亂局中，召命才顯得真實。

召命，豈只是一種風和日麗下的品嘗？或只是尋索前途的熱忱？召命並不是為了建造一個更好的自己，也不是用來慰藉那沒有意義的人生。召命的主角並不是人，而是呼召人接駁到祂的大計劃的上主，只有祂才能看見千年如一日的版圖，並在這版圖下呼召人參與祂的計劃。《迷霧裡的召命》是一本有關召命的書，嘗試展示聖經人物的召命與有血有肉的見證，以他們不完美的人生示範了信仰可以如何真實，從中得見他們都是堅持信念的人。如果這些平凡人都受到舊約作者的關注，他們有分支撐了他們那一代，那麼我們更能從他們的生命找到信仰的承載力，以相信神的堅持，來迎向令人懼怕的未來與亂世的長度，才能從個中看見神的同在從來沒有改變。

感謝宣道出版社與我一起協調此書的意念與期望。感謝孫靜敏牧師和陳守賢牧師的推薦文，他們是我在建道神學院任教過的學生，擁有強烈的召命感，對牧養與佈道充滿熱誠。此書大部分的稿件來自在不同教會所主講的培靈會講章，有部分的內容都在來回中環與長洲的新渡輪上完成的，在此感謝新渡輪優質及穩定的航程，這個屯門與長洲的距離常常成為我思考、默想及寫作的空間。最後感謝那一生呼召我的神，若然我能選擇再活一次，還是會選擇這個時代，是祂讓我能在2022年的這個地球，一生解釋、宣講、辨明神的話，以受教者的舌頭去扶助疲乏的人。祂把我由虛無中創造，提拔我成為祂的僕人。祂承包了我們的人生，就算在迷霧中，那又何妨？

神正在選召，期待你也察覺。

高銘謙

寫於長洲

2022年3月

■試讀內容

我原不是先知

耶羅波安二世為北國帶來復興，國力不錯，宗教不錯，人民生活也不錯，本來一切都是好好的。

只是，有一位先知說預言攻擊以色列：以撒的邱壇必然淒涼；以色列的聖所必然荒廢。我必興起，用刀攻擊耶羅波安的家。（摩七9）這人是阿摩司。因著他的預言，伯特利的祭司必須做點事，因為伯特利有金牛犢，也有以色列的聖所，而那更是一個邱壇。阿摩司的預言正正在危害伯特利祭司的利益，破壞他們的本錢。因此，祭司亞瑪謝便向耶羅波安二世陳明案情，說：阿摩司在以色列家中圖謀背叛你；他所說的一切話，這國擔當不起；因為阿摩司如此說：「耶羅波安必被刀殺；以色列民定被擄去離開本地。」（摩七10-11）基本上，亞瑪謝的說話增加了阿摩司預言的嚴重性，明明只是「用刀攻擊耶羅波安的家」，現在卻成為「耶羅波安必被刀殺」；明明只是「以色列的聖所必然荒廢」，現在卻成為「以色列民定被擄去離開本地」。亞瑪謝把阿摩司對伯特利聖所的攻擊轉化成一種政治及軍事的攻擊，讓耶羅波安二世以為阿摩司真的是「圖謀背叛」。這樣，亞瑪謝為了自己的利益及地位，扭曲阿摩司的預言，以政治來打壓他的言論。不但如此，亞瑪謝向阿摩司直接說：你這先見哪，要逃往猶大地去，在那裡糊口，在那裡說預言，卻不要在伯特利再說預言；因為這裡有王的聖所，有王的宮殿。（摩七12-13）由於亞瑪謝本身純屬糊口的祭司，他便以這種「一般見識」來理解阿摩司的行為，認為他只不過與自己一樣都是為糊口、為突出自己、為自己賺取掌聲。阿摩司攻擊北國，亞瑪謝便以為由於他是南國的人，所以收受南國的利益來攻擊北國，因此，亞瑪謝叫阿摩司回南國，認為南國才是他應該糊口的地方。對亞瑪謝來說，所有神職人員都是為糊口，他以為阿摩司也是這類的先見。

然而，阿摩司卻直說自己不是糊口的先知：我原不是先知，也不是先知的門徒。我是牧人，又是修理桑樹的。（摩七14）阿摩司表明自己不是受薪的先知，也沒有進入先知訓練的門徒系統，以致他能夠以此糊口。他本身有正當職業，就是牧羊人；也有正經的工作，就是修理桑樹。他說明自己作先知不是為糊口，也不用以此糊口，因為牧羊和修理桑樹已是他的收入來源。阿摩司之所以說預言，全是因為一個原因：耶和華選召我，使我不跟從羊群，對我說：「你去向我民以色列說預言。」（摩七15）說預言是來自神的呼召，真先知說預言是因為這是耶和華說的，而不是為了糊口。因為當先知為了糊口說預言，他的信息會受到糊口的利益而影響。當他向供養他的主子獻媚及奉承，他的信息便因著這利益關係而走樣，再不是耶和華的說話了。最可悲的是，這類糊口的先知會教導別人所謂神的心意，讓百姓以為自己活在神的心意中，其實卻竟令百姓倚靠虛偽的話。原來北國的中興只是虛幻，實況是伯特利將面對審判！就在危難的關口，這班糊口的神職人員會自保離開，留下百姓自己受罪。反之，真先知一定不可為了糊口，這先知便是阿摩司，他說話的理據是「耶和華選召我」，他說話的良心在於「我是牧人，又是修理桑樹的。」他堅決不被亞瑪謝定義為糊口的先知，因為他沒有任何利益的關係，只有神與他的選召關係，這樣的人，才能真心說：「這是耶和華說的。」

耶和華選召我，使我不跟從羊群這句的原文直譯是「上主拿著我，從那些羊的背後」（ויקחני יהוה מאחרי הצאן）（摩七15），當中「拿著」（לקח）（新和譯作選召）這字可以解作奪取、抓著或拿起，阿摩司用這字來描述神如何選召他，說明他召命的起點並非來自他本身的衝動或利益，耶和華才是召命的主，從羊群的背後（就是牧養人所站的位置）拿著他及抓著他。因此，召命本身的意思就是讓神抓著自己，把自己放在神所期望的位置，由南國的羊群中，拿到北國的邱壇前；由南國的桑樹田，拿到北國耶羅波安的家。這樣，召命本身涉及實踐召命的位置，「拿著」（לקח）這字的概念正正說明場景與位置的重要。正如神在創造那人時把他「拿著」（לקח）帶到伊甸園（創二8），伊甸園從此成為那人安置在內的場景。當阿摩司經歷神的「拿著」（לקח），他便毅然離開羊群與桑樹，去到北國作先知，這才是他實踐召命的場景。原來，召命之所以真實，是因為被召的人身處一個神所安置的場景，沒有場景，就沒有召命，也沒有實踐的理由。

阿摩司的召命人生鼓勵我們不要執著錢財或地位，也不要迷戀別人的掌聲和利益的輸送，反要再次認定耶和華對自己的選召，成為世界不配有的人，才能把光明帶進黑暗，讓人看見真光！

召命——在太平亂世中被神拿著

耶羅波安二世的以色列國富裕強大，卻道德敗壞，這是一個太平的年代，也因為價值觀的扭曲成為亂世。如此場景下，最理想的生存之道，就是安然無恙地在自己的羊群及桑樹中過活，因為這是太平亂世的主流生活方式。

以色列國如日中天，在耶羅波安二世執政期間回復完整的國家版圖、農作物豐收、人民增加、生活安定。可是在這太平盛世的表面，卻要窮人、寄居者及孤兒寡婦付出代價，位高權重的宗教領袖以聖所的敬拜來合理化他們的惡行，便無視律法的要求，在全國各處欺壓百姓，以致自己獲得最大的利益。部分百姓活在太平中，身邊卻同時出現「平行時空」的被欺壓者，他們被人忽視，在當時以色列國中成為犧牲品。以色列的宗教領袖裡外不一，他們為了糊口而事奉，一方面獻祭及唱詩歌，另一方面卻活出不公不義的人生。在如此太平亂世，阿摩司蒙召。

阿摩司的召命來自神的「拿著」（לקח），他本來最有條件可以在南國安然無恙，但他被神「拿著」（לקח）之後，便要改變他人生的場景，來到太平亂世的北國，活出神的召命作先知，宣告神的審判要臨到以色列國。阿摩司在一個不信與價值觀扭曲的世代宣講不受歡迎的信息，他的服事沒有為他帶來掌聲，反而為他帶來麻煩與不安。按照上主的吩咐服事，不一定是浪漫與受歡迎的，有時正正因為召命的內容而使整個人變得不可愛，也在眾多聲音中叫自己的愁苦加增。可是，先知的召命沒有選擇的可能，他只能完全聽命。然而，召命人生若要走得長久，就須聽到那呼召主的聲音，才能在眾多雜音中聽見前行的方向，也讓人活得更灑脫，不太拘泥於那煩瑣的細節，而是專注於上主的吩咐與心意，找到自己的節奏，活出召命的本相。阿摩司的召命叫他清楚知道自己的路向，或留在南國，或留在北國，都不是重點，重點在於神想阿摩司留在祂「拿著」（לקח）要走的方向。