明道研經叢書 以西結書（一～二十四章）——生命載道的守望者（附研習本）

本書簡介

「戴博士早年留學德國，在慕尼黑大學攻獲神學博士學位，專研撒迦利亞書，回港後一直在信義宗神學院任教舊約神學。筆者與其共事近三十年，知其學養深厚，為人謙謙君子。環顧今天華人教會牧者和舊約學者，學識和靈牧水平高，能闡釋以西結書達專業者，可說出其右者不多。故此本書面世是有心研讀以西結書的讀者，必定不能錯過和不可不讀的著作。」

——周兆真

信義宗神學院院長

「以西結書是一卷不易理解的先知書，如果有一位像戴浩輝教授那麼可靠和有豐富學養的人指引，必然十分受讀經者歡迎。這本註釋書以歷史鑑別學為基礎，在這方面歷史的資訊與語言學上的討論都十分清晰、簡易和有用，例如以西結書（也是舊約中）其中之一最難明的經文是開始的數章，本書一方面充分討論詞彙的問題，另一方面技巧地聚焦在意象的意思，而非單單以西結先知看見了甚麼。除了解釋經文的原意之外，也說明經文對現代讀者的意義。戴教授是華語聖經學者研究先知文學的佼佼者，本書是神學院、教會與信徒必備的，我衷心向大家推薦。」

——黃福光

香港浸信會神學院聖經研究科舊約教授

作者簡介

戴浩輝，信義宗神學院宗教教育學士、道學碩士，德國慕尼黑大學神學博士（舊約）。曾出任基督教香港信義會葵恩堂主任牧師，並成立南德華人基督教會慕尼黑堂。回港後投身神學教育，並曾出任基督教香港信義會監督，現為信義宗神學院舊約教授兼副院長。

著作有Prophetie als Schriftauslegung in Sacharja 9-14、《智慧文學導論》《三代經課講章系列舊約甲年：應許之約》《三代經課講章系列舊約乙年：新的創造》《三代經課講章系列舊約丙年：盼望之源》《以西結書（一～二十四章）：生命載道的守望者》；合著：《三代經課講章系列福音甲年：愛的教導》《三代經課講章系列福音乙年：愛的服事》《三代經課講章系列福音丙年：愛的拯救》。

目錄

「明道研經叢書」序言

周序

黃序

自序

縮寫表

希伯來文音譯表

導論

A 以西結先知身處的時代

B 以西結其人及其書

C 以西結書體裁及風格

D 大綱

E 以西結書的研究史

F 以西結書的特色

G 以西結書詮釋核心：絕對的上帝

以西結先知的蒙召（上）（一1～28bα）

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

　引言（一1～3）

　．引言中的「三十年」是指甚麼？

．迦巴魯河位於哪裡？

．「天開了」是甚麼意思？

．「上帝的異象」是甚麼？

　寶座的異象（一4～28bα）

　．耶和華從哪裡來？

經文重點和實際應用

　．呼召宣告審判的異象

　．呼召傳揚福音的異象

有助明白經文的例子

　．蒙召的異象

有助實踐經文的默想

以西結先知的蒙召（下）（一28bβ～三15）

經文分段和寫作的技巧

經文解釋和難解經文

　差遣（一28bβ～二17）

　．上帝稱以西結為「人子」，與耶穌自稱為人子是否有關？

　．為何上帝只要以西結說：「主耶和華如此說」？

　書卷的異象（二8～三3）

　．以西結是否真的吃了書卷？

　差遣（三4～11）

　寶座的異象（三12～15）

經文重點和實際應用

　．先知蒙召的心靈

　．先知事奉的生命

有助明白經文的例子

　．上帝給祂僕人力量

有助實踐經文的默想

先知受召作守望（三16～21）

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

　．甚麼是作守望的人？

　．「絆腳石」是甚麼意思？為何上帝要將絆腳石放在人前？

經文重點和實際應用

　．現今世界的處境

　．信仰群體的守望

有助明白經文的例子

　．作守望者的動從何而來？

有助實踐經文的默想

生命載道的宣告（三22～五17）

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

　先知宣講受限制（三22～27）

　．耶和華為何要多次禁止先知宣講？祂禁止先知說預言不就可以了嗎？為何要使他的舌頭貼住上膛，成為啞巴？

　圍城的象徵行動（四1～3）

　．先知的象徵行動是怎樣的一回事？

　擔負以色列罪的象徵行動（四4～8）

　．甚麼是「擔當罪孽」？

　圍城配給及以糞為燃料的象徵行動（四9～17）

　剃鬚髮的象徵行動（五1～4）

　先知宣講與象徵行動的詮釋（五5～17）

　．為何上帝藉先知多次告終歸無效？

　．甚麼是律例和典章？在這裡是指甚麼？

　．「你」一切可憎的物和可厭的事玷污神的聖所是指甚麼？

　．五章12節三次提到「三分之一」，但好像有四種災禍臨到，究竟是三種抑或四種災禍？

　．五章13節描述神好像一個淘氣的孩子或任意的掌權者，要發盡怒氣，使自己安舒，這是甚麼意思？

經文重點和實際應用

．發義怒的上帝

．上帝受苦的僕人

．人的回應

有助明白經文的例子

．當你找到人生的意義

有助實踐經文的默想

偶像敬拜的審判（六1～14）

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

　審判以色列群山（六1～10）

　．邱壇是甚麼？在以色例信仰中扮演甚麼角色？

　．以西結先知常以仔們就知道我是耶和華作為宣告的公式，這句話是甚麼意思？

　舉哀神喻（六11～14）

經文重點和實際應用

．偶像的膜拜

．我們的抉擇

有助明白經文的例子

．泥菩薩

有助實踐經文的默想

以色列的終局到了（七1～27）

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

　終局到了（七1～4）

　終局到了（七5～9）

　耶和華的日子（七10～27）

　．究竟「那日子」是指甚麼？

　．第13節為何說賣主雖然存活，卻不能歸回再得所賣的？

　．第17節的膝弱如水作何解釋？

經文重點和實際應用

．認識創始成終的上帝

．回應創始成終的上帝

有助明白經文的例子

．當警號響起

有助實踐經文的默想

上帝的榮耀離開耶路撒冷的異象（八1～十一25）

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

　引言（八1～4）

　聖殿拜偶像的罪（八5～18）

　．上帝表示朝北的門有惹忌邪的偶像（八5），所以使我遠離我的聖所（八6），這樣上帝豈不是被動的主宰？

　．為何各樣信仰上的背叛在第17節說成是這地遍行強暴？

　．他們手拿枝條舉向前（八17b）是甚麼儀式？

　審判耶路撒冷的異象（九1～十8）

　．第1節的中文翻譯似乎有兩種不同讀法，是基於版本抑或理解不同？

　神的榮耀離開耶路撒冷（十9～22）

　審判耶路撒冷的宣告（十一1～13）

　被虜者必歸回的宣告（十一14～21）

　結語（十一22～25）

經文重點和實際應用

．神的榮耀因子民的緣故受虧損

．神藉潔淨子民保守祂的榮耀

．神的榮耀與受苦的子民同在

有助明白經文的例子

．罪對我們的傷害與我們對苦難的態度

．苦難是上帝磨鍊與雕琢的方法

有助實踐經文的默想

耶路撒冷淪陷的象徵行動與辯論（十二1～28）

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

　象徵行動（十二1～20）

　先知與以色列爭論（十二21～28）

經文重點和實際應用

．虛幻的盼望

．真心的悔改

有助明白經文的例子

．重新再造

審判說假預言的眾先知（十三1～23）

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

　指控說假預言的先知（十三1～7）

　．既然指控說預言的先知，為何不直截了當稱之為「假先知」？

　．究竟這些先知與以西結所傳的有何不同？為何他們被喻作荒場中的狐狸？

　．第6節的占卜是甚麼意思？

　結案宣判（十三8～16）

　指控說假預言的「女先知」（十三17～19）

　．第18節的靠枕和頭巾是甚麼？與那些「女先知」的工作有何關係？

　結案宣判（十三20～23）

經文重點和實際應用

．先知話語的目的

．先知話語的實踐

有助明白經文的例子

．堵塞破口

有助實踐經文的默想

在大限臨到時的希望（十四1～23）

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

　在大限臨到時的希望：先知的指示（十四1～11）

　．上帝會引誘人使人滅亡嗎？

　在大限臨到時的希望：個人的義行（十四12～23）

　．文中三位義人是聖經人物嗎？聖經的但以理比以西結年少，是否即以西結書提到的其中一位義人？

經文重點和實際應用

．人有兩手準備

．只有一個救法

有助明白經文的例子

．金玉其外

有助實踐經文的默想

葡萄枝的比喻與結局（十五1～8）

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

　葡萄樹枝子的比喻（十五1～5）

　審判的宣告（十五6～8）

經文重點和實際應用

．上帝子民的「所是」

．上帝子民的「所為」

有助明白經文的例子

．榮神益人的器皿

有助實踐經文的默想

耶和華的蕩婦——耶路撒冷（十六1～63）

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

　不貞淫蕩的妻子——耶路撒冷（十六1～43）

　．所謂妓女是指依靠出賣身體糊口的女人，以西結的隱喻是指這些性工作者嗎？

　．她用丈夫（神）給的細麵、油，和蜂蜜作祭物（十六19），但獻祭條例規定蜂蜜不可以作祭物（參本章13節的解釋），她是獻給哪些神明？

　．第25節《和合本修訂版》：「又向所有過路的人招手（原文直譯「伸開雙腳」）」。為甚麼《和合本》沒有翻譯出來？因為太不雅抑或其他原因？

　羞辱作為刑罰的耶路撒冷（十六44～58）

　．為何第51節宣告撒瑪利亞為義？

　．第53至55節的「被虜歸回」是甚麼意思？何時發生？

　．第56節驕傲的日是指哪些日子？

　堅立永約與羞愧（十六59～63）

經文重點和實際應用

．飲水要思源

．知恥近乎勇

有助明白經文的例子

．道德淪亡

．拜偶像

有助實踐經文的默想

背信棄約的寓言故事（十七1～24）

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

　兩鷹的寓言（十七1～10）

　寓言的詮釋（十七11～21）

　復興的預言（十七22～24）

經文重點和實際應用

．誠信的重要

．誠信的例子

有助明白經文的例子

．朝秦暮楚

．遊走兩個世界

有助實踐經文的默想

「上帝不公平」的辯論（十八1～32）

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

　一人做事一人當（十八1～20）

　．所謂公道或公平和正直，或譯作公義，這兩個詞彙經常出現在舊約，究竟是替甚麼？

　如何論功過（十八21～32）

經文重點和實際應用

．苦難的解說

．苦難的回應

有助明白經文的例子

．路標

有助實踐經文的默想

以色列領袖的哀歌（十九1～14）

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

　母獅的哀歌（十九1～9）

　葡萄樹的哀歌（十九10～14）

經文重點和實際應用

．人心多有計謀

．上帝籌算立定

有助明白經文的例子

．好夢成空

有助實踐經文的默想

以色列的犯罪歷史（二十1～44）

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

　以色列的過去（二十1～31）

　．為何上帝的名能阻止祂將怒氣傾倒在以色列身上（二十9）？

　．如果上帝傾倒祂的憤怒在以色列身上，為何會使祂的名列國眼前被褻瀆？

　．在以色列先祖犯罪時，早已定下以色列民要被虜（二十23），這豈不是跟第十八章兒子不會承受父親作惡的刑罰相違嗎？

　．不美的律例（二十25）究竟是甚麼律例和典章？

　以色列的將來（二十32～34）

經文重點和實際應用

．要有前景——只靠上帝

．面對試煉——只靠上帝

有助明白經文的例子

．被偶像所毀

有助實踐經文的默想

屠刀之歌（二十45～二十一32）

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

　火的比喻、刀的解說（二十45～二十一7）

　．為何今次先知審判的宣告，要同時剪除義人和惡人（二十一4～5）？與之前的宣告（九4～6，十四12～20和十八1～32）豈不是明顯有出入嗎？

　刀劍在殺戮者的手（二十一8～17）

　審判的刀臨到耶路撒冷（二十一18～27）

　審判的刀與亞捫（二十一28～32）

　．究竟二十一章28至29節是不是審判亞捫？

經文重點和實際應用

．戰爭的殘酷

．上帝的心意

有助明白經文的例子

．判罪的理由

有助實踐經文的默想

流血的城與其領袖的滅亡（二十二1～31）

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

　審判流人血的城（二十二1～16）

　審判以色列家（二十二17～22）

　審判這地的領袖（二十二23～31）

　．第24節應譯作「沒有雨水」（「新」）抑或未得潔淨（《和》）？

　．第25節審判先知的語句為甚麼在第28節再次出現？

經文重點和實際應用

．滅亡前必有瘋狂

．滅亡前惟有悔改

．滅亡前負起責任

有助明白經文的例子

．誰死了？

有助實踐經文的默想

兩姊妹的放蕩故事（二十三1～49）

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

　引言（二十三1～4）

　審判阿荷拉（二十三5～10）

　審判阿荷利巴（二十三11～35）

　再次審判兩姊妹（二十三36～49）

經文重點和實際應用

．不貞的罪行

．不貞的後果

有助明白經文的例子

．阿祖做父親的責任

有助實踐經文的默想

以比喻與象徵行動審判耶路撒冷（二十四1～27）

經文分段和寫作技巧

經文解釋和難解經文

　鍋的比喻（二十四1～14）

　喪妻的象徵行動（二十四15～27）

　．按《和合本》的翻譯，長老所依靠、所歡喜的榮耀，並眼中所喜愛、心裡所重看的好像是他們的兒女，是上帝要奪去的（二十四25）。究竟上帝要奪去的是甚麼？

經文重點和實際應用

．藉恩典天天悔改

．靠主得勝苦難

有助明白經文的例子

．烈火

．生命見證的殉道者

有助實踐經文的默想

參考書目