論屬靈的恩賜
作者：歌登‧賈德納
譯者：許嫻
出版社：錫安堂
作者查考聖經，並從五旬節先驅學習，所作有關屬靈恩賜之純淨教導
本書作者聖經知識豐富，學養、經歷兼具，對於屬靈恩賜的講論──周詳、平衡，深刻；即使近年來這方面的書如汗牛充棟，也難岀其右；且內容純淨、教導實際，發人深省。聖靈的澆灌無非是帶下基督的內住（約十四章十六、十九節），而屬靈恩賜的彰顯更是為了「叫耶和華 神可以與他們同住。」（詩六十八篇十八節）這真是最美好、最完全的說明，也是最能滿足我們眾人心的了。哈利路亞！
保羅在林前十二章一節說：「弟兄們，論到屬靈的（恩賜），我不願意你們不明白……」，意思說，不願我們在這方面無知。是的，看到本書健全及清楚的教導後，會令我們不但渴望追求愛也切慕屬靈的（恩賜）。願在預備祂再來的日子，凡愛慕祂顯現的眾聖徒，一同勉勵，竭力追求認識祂，藉著順服聖靈的感動，恩賜的彰顯與運作，帶下主的榮耀，以致我們在地上每一次的聚會，都是與基督相聚的會，叫祂的名在遍地上被尊崇。
「要切切求那最大的恩賜，我現今把最妙的道指示你們。」，屈梭多模，最偉大的希臘教會的「教父」之一，把這節經文的意念傳達得最好：「要切切地羨慕那最大的恩賜，還有，現在我指示你們一個最佳的羨慕之法」──藉着愛。
要有愛的重要性永不會強調得太過份。聖靈藉保羅之口實在重申了它，且當論及「最妙的道時」給了優先次序，放在那接着而來的教導之前。當眾恩賜均停止或歸於無有時，它仍長存（哥林多前書十三章八節）。所有這些是加強那明確的陳述──當人有恩賜而沒有愛時，他實在「算不得什麼」，「沒有益處」。……恩賜是如此地不尋常，如此有用，如此驚人而且是超自然的，伴隨着神秘、奇妙的色彩，以致它們強烈地吸引天然人。它們是某種可見，有能力，最具影響力的東西。
相反地，愛並不一定或經常是非常壯觀的，它並沒有像屬靈的恩賜一樣有外在的吸引力與趣味。此外，很多人傾向於覺得他們理所當然地有愛。然而，當人禱告着且誠實地在聖靈宣稱何為愛的光中來審察自己時，他們很容易發現，……他們是何等地缺乏 神的愛，……因為愛──完全的愛，……是惟一能讓恩賜在其中被清潔和完滿地運用之道。再者，一切屬靈的恩賜實在就是那至極的恩賜──愛──的表現與一部份而已。
第一章 恩賜的目的
荷蘭籍偉大的神學家及政治家──亞伯拉罕．該伯爾（Abraham‧Kuyper）在他一本論聖靈的書中，曾這樣寫道：
「屬靈的恩賜，是神聖地設立之方法與能力，讓王能藉之使祂的教會在地上執行祂的工作。」
事實上，是 神自己想要以祂自己的方式，用祂自己的方法，且已豐富供應地來做祂自己的工作。祂早有意要讓福音的職事成為一種超自然的職事，在其中祂自己能做挽回罪人、造就信徒、醫治他們身體靈魂，教導、訓練他們等的工作，直到他們在基督耶穌裡被成全。（參閱弗四章七~十六節）。基督徒生活或服事中每一項的需要，都可以在一種或另一種甚或所有的屬靈的恩賜中得着供應。
這些方法，或者說：祂屬靈的諸恩賜在林前十二章中有一個清楚的輪廓。本章與接下去的兩章很集中地包含了關於屬靈的恩賜如何被應用於信徒個人，以及如何被運用在一個奉主名的聚會中的基本教訓。因此，雖然貫穿整本新舊約聖經，仍有其他多處關於屬靈恩賜的教導，然而為着本次的研習，仍採用以林前為基礎。也許還要加上一句的就是：在屬靈恩賜的範疇內，有很多事除非親身經歷，是無法完全領會的。當然，所有對我們悟性所需之瞭解的基本知識都可在聖經中找到，且當我們查考時會發現遠比我們平常所預期的多得多。
使徒保羅本身被 神使用建立了哥林多的教會（徒十八章）。他「停留在那兒一年零六個月，將 神的道教訓他們。」藉着聖靈的引導，他留在哥林多較任何其他地方（以弗所除外）更久。毫無疑問，這首先是因哥林多戰略上的重要性──它在許多方面正如今日的紐約，是座極大的商業中心，充滿了各類種族，膚色與宗教信仰的人。因着他的職事，「許多哥林多人，聽見就信了，並且受了洗。」「好像一個聰明的工頭」，保羅立下了好的根基。
在完成了當前於哥林多主的聖工後，保羅也被帶領往別的城市繼續傳福音。而在他，無庸置疑地，把他們帶到了那健康的屬靈光景時，他們至多還只不過是基督裡的嬰孩，剛從猶太教或蠻荒的異教中轉向 神而已。所以毋需奇怪，當這群嬰孩開始長大，就有問題與疑難產生；而且，若要繼續保持一個健康的狀態，他們需要更多的教導。因此，為了解答他們一些特別的問題，以及矯正某些自他離開後，教會中產生的弊端，同時給他們額外的教導，使徒保羅便寫了他給哥林多信徒的第一封信。
關於保羅的教訓：「論到屬靈的恩賜」，最好我們記得，在他書信的一開頭，他很清楚地說他們教會是因着基督「凡事富足」，以致「在恩賜上沒有一樣不及人的。」（林前一章七節）很明顯，所有屬靈的恩賜在這教會中都有且也被運用，這是為這間教會的光景一個極大的見證，且充滿了好幾個含意在內。
這一切都是真的，然而明顯同樣真實的是，教會中擁有這些恩賜.........