講道的願景：明白牧養事奉的中心
出 版 商 聖言講道研經學院
英文書名 A Vision for Preaching: Understanding the Heart of Pastoral Ministry
作 者 古胡威 (Abraham Kuruvilla)
ISBN 9798889559047
EAN 9798889559047
出版日期 2023-5-15
語文別 繁體中文
頁數開本 尺寸：160*228 mm
頁數：272頁
印刷裝訂 裝
類別 講道學
■本書簡介
原書榮獲美國講道刊物Preaching Today書籍大獎
美國講道學者古胡威教授（Prof. Abraham Kuruvilla）結合了近代語言哲學、溝通理論與文學分析的研究，帶領講道者反思講道的本質並講道上要追求的方向。本書仔細描述講道願景的九個方面，突出講道者在教會內承擔這重要職事，如何在聖靈大能中，傳遞聖經經文段落的神學推力與生活應用，以模造神子民成為基督形象（基督形象的講道），使榮耀歸父神。本書無論對資深講道者或在學的神學生，都大有啟迪與幫助，已被用作神學院講道課程的教材。
「古胡威教授的《講道的願景》一書集中處理兩個課題：正意釋經與釋經講道。這二者若是處理得好，就能有效地交接在一起。這是釋經講道最難掌握的地方，卻又是最重要的地方。在全書中，作者提供不少有關釋經講道既創新又獨特的心得，為我們開拓了新視域。深信此書的出版對華人教會及講台事奉會帶來重大的突破，更為華人教會留下寶貴的講道資源。」
——賴若瀚牧師/博士
美國聖言講道研經學院院長
「古胡威是當代福音派講道學理論大師，建構了一個切合廿一世紀教會的完整講道觀。《講道的願景》層層推進，呈現一個以三一神觀為基礎的講道願景，鼓勵講道者倚靠聖靈的大能、朝向效法基督形象的進路，並以歸榮耀予父神為至終目標，鏗鏘有聲！此書展示講道職事既崇高又遼闊的境界，引人入勝，我謹推薦給每一位願意下工夫在分解神話語事奉上進深的講道者！」
——楊詠嫦博士
香港播道神學院第五任院長
基督教國際培訓中心創辦人及主任
■作者簡介
古胡威（Abraham Kuruvilla）
阿伯丁大學（University of Aberdeen）哲學博士。曾任達拉斯神學院（Dallas Theological Seminary）教牧系高級研究教授（2007-2021），現任美南浸信會神學院貝茨教席（Carl E. Bates）講道教授，也是行醫的皮膚科醫生。他撰寫了不少書籍與學術文章，包括Privilege the Text! A Theoligical Hermeneutic for Preaching，並數本幫助講道的釋經書。他曾擔任美國福音派講道學學會（Evangelical Homiletics Society）主席。他定期在自己的博客homiletrix.com發文。
目錄
目錄
作者序（中文版）
楊序
賴序
譯者序
作者鳴謝
導論：「祢的言語一進來……」
1 講道是合乎聖經的
2 講道是為牧養的
3 講道是屬教會的
4 講道是為溝通的
5 講道是神學性的
6 講道是應用性的
7 講道是為模造的
8 講道是為讚美的
9 講道是屬靈的
總結：「……就發出亮光」
參考書目
主題索引
經文與古代文獻索引
■內容試讀
導論
「祢的言語一進來……」祢的言語一進來就發出亮光。
— 詩一一九130 (英王欽定本)
合乎聖經的講道，是教會領袖在信徒聚集敬拜時，傳遞經文段落由神學釋經而得的推力，和該信徒群體如何應用，使他們效法基督的形象，讓榮耀歸神—這一切都是依靠聖靈的大能。
所有說話，其實都是回答說話。在我們吐出第一個字之前，哪管是說「媽媽」、「爸爸」、「我的！」或「不要！」，總是先有人向我們說了話。我們出生後就浸淫在字句的大海裏，多個月後牙牙學語、發聲，最後說起話來。講道也總是回答說話，回應神已在聖經(基督教聖經)說了的話。若不是神的話首先臨到人，就不可能有講道。雖然講道是回應神的說話，但那是另類的回應：不是直接回答神說了的，而是延伸神的說話，是放大了的回響，帶神的話給祂的子民。講道同樣也是給基督身體的重要話語：基於神的話，為神說話，使人類與神相交。換句話說，講道使世人跟隨神。「有甚麼事情會更有意義呢？—因為講台是世上最重要的位置；其餘的一切也在後頭；講台帶領着世界……對，世界是一艘出外航行的輪船，尚未完成旅程；而講台就在船頭。」講台作為船頭，講道帶領世人進入獨特的世界，一個理想世界，神的世界，在那裏與祂同住。這使講道在演說中是天下無雙的。
但是講道畢竟是字句，不是嗎？正如杜立德 (Eliza Doolittle) 哀怨道：
字句！字句！字句！我受不了字句！我整天得着字句；先是從他，現在由你！
是你們這些討厭傢伙的一切技倆嗎？
講道純粹是字句嗎？我們講道者所能做的只是—吐出字句？人可能會問：這些話原本是誰說的 (講道是合乎聖經的)？向誰說這些話 (講道是為牧養的)？在甚麼場合(講道是屬教會的)？要傳遞甚麼 (講道是為溝通的)？想作甚麼 (講道是應用性的)？為了甚麼 (講道是為模造的)？有甚麼終極目標 (講道是為讚美的)？依靠誰的能力呢 (講道是屬靈的)？
在下文透過講道的願景，回答以上問題之前，請跟隨我這導遊—透過我的眼睛，用我熟悉的透視鏡片—看看教會歷來在關鍵時刻如何理解講道。
不同年代的講道
神的子民最早以講解聖經的神聖經文來講道。公元前五世紀中，以斯拉誦讀律法，利未人跟着解釋，為「講道」這活動作了示範。
七月初一日，祭司以斯拉將律法書帶到聽了能明白的男女會眾面前……他們（利未人）清清楚楚地念神的律法書，講明意思，使百姓明白所念的。 (尼八2、8)
耶穌本人採納同一模式，讀經然後解釋 (路四16-21)，新約時代的教會也是如此 (徒二42，十三14-15，二十7、11)。在跟着的二千年，教會遵照耶穌的吩咐，繼續透過講道，把祂的心意傳開「直到世界的末了」。
所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」 (太二十八19-20)
「普世教會全體一同有意地，繼續努力演說，展望巨大的無限目標……我們從未在古代世界其他社會看到如此景象。」 縱然如此，在基督教頭一千年裏，唯一關於講道的重大著作是第四世紀後期奧古斯丁 (Augustine of Hippo) 寫的《基督教教義》(On Christian Doctrine)。5 缺乏正式談論講道之著作的原因，也許由於在教會最初幾個世紀裏，親眼見過耶穌基督的見證人均已離世，解經多半專注分辨正統信仰與異端；主要是護教和提供資訊。譬如，第二世紀一位護教家愛任紐 (Irenaeus) 背誦信經後，堅持要如下傳講正確的教義：
教會領受了這信仰［信經］和宣講責任後，雖是分散全地，卻如齊集一個房子中，謹慎地保守這信仰。她也如同只有一個靈魂，同心合意地深信這些［教義
的］重點；她又好像只有一張嘴地宣講、教導、傳遞。……正如神所創造的太陽，在全地都是同一個，照樣真理的宣講也是在各處發光，啟迪一切願意認識真理的人。教會領袖無論多有恩賜，即使能夠雄辯滔滔，也不能教導另外的教義。
在第四和第五世紀，羅馬帝國衰落而黑暗時期開始，這當然不會有助講道的研究；學者在那些日子似乎很少花時間研究講道的理論。奧古斯丁的著作可算是鳳毛麟角(397年出版一部分，426年出版另一部分)，多半是為講道採納異教演說的技巧而辯護。
現在，演說技巧可使用來捍衛真理或散佈謊言，誰敢說人辯護所持的真理，是要徒手為真理辯護、抵抗謊言呢？……由於雙方皆可有口才用來勸服人相信謬論
或真理，惡人辯贏了錯誤無益的事並延續謬誤和錯處，善人為何不能為真理而研究使用演說技巧呢？
索爾茲伯里大教堂的主任喬巴姆的托馬斯 (Thomas ofChobham) 在十三世紀也確定：「講道者非常需要演說理論來承擔職責。」9 差不多在同一時期，十二世紀的熙篤會(Cistercian) 修士里爾的亞倫 (Alan of Lille) 說：「講道是從權力之源發出的，透過理性之路，公開清晰地教導道德與信仰，為人類提供資訊。」10 所以，雄辯的影響力與日俱增。但講道用來持守教會當局所指定的教義，就停留在專題和教義上，處理當時感受到的需要。