無可比擬的福音：羅馬書注釋（下冊）（附研經小冊）The Gospel Unparalelled: Commentary on Romans (Vol.2)

作　　者: 張永信

語　　文: 繁體中文

版　　次: 1

頁　　數: 304

ISBN: 9789888250721

出版者: 宣道出版社

出版時間：20181128

■內容簡介

研究羅馬書的浪潮始自早期教父，至今仍波瀾壯闊。羅馬書的教義十分豐富，包括：罪的問題、因信稱義、信徒的成聖、律法的功用、神的預定及聖靈的工作等等。羅馬書把保羅所傳福音的內容，極具層次地一一道來。羅馬書亦影響了不少重要的神學家和牧者，如奧古斯丁、馬丁路德、加爾文、衛斯理約翰及巴特等。張永信博士在教授神學課程時獲益良多，於是決定寫羅馬書注釋，藉文字讓更多人得益。書中在詮釋經文後還加上反省，更配合研經小冊，藉此鼓勵讀者自我沉澱及整合，從而作出切合時宜的應用。

■作者簡介
張永信博士
張博士曾於南美洲、加拿大及香港牧會，並於建道神學院任教十年，今於恩福聖經學院任教新約，並且是宣道會杏花邨堂榮譽顧問。
張博士著作頗豐（超過二十本），其中由本社出版的有《但以理書注釋》、《哥林多前書注釋》及《啟示錄注釋（增訂版）》。

■目錄
自序
簡寫表
注釋
（三） 對福音的闡釋及辯解（一18至十一36）
6. 以色列的過去、現在和未來（九1至十一36）
A. 以色列的不信與神的揀選 （九1-29）
B. 以色列的義與全是恩典的救恩 （九30至十21）
a. 以色列人錯在哪裡（九30至十4）
b. 凡相信基督者都得著福音的好處（十5-13）
c. 神的話不因人的不信而落空（十14-21）
C. 神的義：以色列終必全家得救 （十一1-36）
（四） 勸勉：信徒生活面面觀（十二1至十五13）
1. 成長之路：心意更新，愛的服侍（十二1-21）
A. 信徒道德生活的框架（十二1-2）
B. 如何過群體的生活（十二3-21）
a. 多元中的合一（十二3）
b. 不同恩賜的服侍（十二4-8）
c. 學習彼此相愛（十二9-21）
2. 基督徒與掌權者 （十三1-7）
3. 實踐信仰的動力：愛及末世 （十三8-14）
A. 愛的動力（十三8-10）
B. 末日將至的意義（十三11-14）
4. 愛的行動：從接納到合一 （十四1至十五13）
A. 信心強者與信心弱者的磨合：為信仰（十四1-12）
B. 放棄個人的權益：為弟兄（十四13-23）
C. 效法基督不求己悅：作僕人（十五1-13）
（五） 信末的話（十五14至十六27）
1. 述志及挑戰（十五14-33）
A. 保羅表述自己的宣教使命（十五14-21）
B. 行程計劃：表示將造訪羅馬教會（十五22-24）
C. 行程計劃：將往耶路撒冷的情況（十五25-29）
D. 代禱的邀請（十五30-33）
2. 推薦、問安、勸告及祝福 （十六1-27）
A. 推薦非比（十六1-2）
B. 向個別信徒問安（十六3-16）
C. 最後的勸戒（十六17-20）
D. 代表其他人的問安（十六21-23）
E. 祝福（十六25-27）
附錄
附錄一：保羅新觀初探
附錄二：概述新約作者為何及如何援引舊約
附錄三：從羅馬書看保羅的政治取態
附錄四：保羅所用的比喻：肢體與教會 參考書目

■內文試讀
附錄一：保羅新觀初探
二、稱義
整體而言，新觀認為義（righteousness）的用法和意義，應從猶太教入手。首先，神的義（羅一17）是指神在履行與祂子民所立的約中，對神子民的應許。按此理解，稱義所強調的，不是指法律上被宣稱無罪，即罪得赦免，從而免去末日從神而來的審判；而是指神的子民與神的關係得著復和，藉著耶穌基督的信實，尤以是祂的死，成為挽回祭，挽回神對人的震怒，關係得著修好。

 在此，桑德斯主張稱義的用法有兩個層面：法庭性（forensic；即被判無罪）及關係性（relational；即與神和好），但後者應居先。在詮釋羅馬書五章9、10節時，他主張稱義（justified）其實與和好（reconciled）無異。繼而，鄧雅各亦解釋了義：對於猶太人來說，義是指在聖約中，神的子民能與神維持美好的關係。人要能夠如此，便要恪守約中的要求，即遵行律法。按此了解，義是一關係性的聖約辭彙，稱義亦是如此，不是指在相信接受救恩時，按法律的理解，罪人被神宣告無罪，得以加入神子民的群體中，而是指信徒要遵守神與他所立的約中，對他的種種要求。因此，他必須自始至終對神忠心，才能得著終極的稱義。

 與此同時，賴特亦贊同關係性的說法。他指出，稱義是指獲得聖約中神子民的會籍（membership），故是關係性（relational）的。所謂義是指聖約中的地位（covenant status），稱義是會籍的用語（membership language）。換言之，稱義不含法律性和道德性，與人所犯的罪無關。

然而，猶太文獻亦有表示，稱義不是關係性的，而是與除去人的罪有關。例如昆蘭文獻的《會規手冊》裡有此記載：對我而言，使我稱義的是神……祂將以自己的義潔淨我，除去人類的污穢、罪惡，好讓我向神承認祂的公義，向至高者承認祂的莊嚴。可見當代的猶太教也有以稱義為罪得潔淨，有在道德上的用處。

 抑有進之，細看羅馬書的思路，保羅於羅馬書一章18節開始，便大幅度探討外邦人和猶太人的犯罪問題，並且論及神的審判（羅二2）。從而提出沒有義人，連一個也沒有（羅三10）。然後才引出……藉著人的信，要顯明神的義。神的義，便是……稱信耶穌的人為義（羅三22-26）。繼而，羅馬書八章1節保羅宣稱：如今，那些在基督裡的就不被定罪了，而在八章33-34節他更力陳：誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了……。留意定罪及控告都是法律性的措辭，可見改革宗所強調的，稱義是有法律性是有根據的。稱義是指信徒因著耶穌基督的死而復活，其罪得赦免。在此，值得留意保羅於羅馬書四章1-8節的教導，他於7及8節引用大衛的悔罪詩，表明蒙神赦罪者實在有福；此言是在討論亞伯拉罕因信稱義之後說的。由此可見，稱義與赦罪是息息相關的。

信徒能夠稱義，是因著基督所成就的義，此義歸算（imput）於信徒生命中（見羅四22-24，五17-18），如此，基督的義，被算為信徒的義，結果是：信了主的罪人罪得赦免（羅五18；弗一7；西一14），被宣告為無罪，在最後的審判時不用受罪的刑罰（羅八30-34；帖前一9-10）。換言之，人的稱義全是神的恩典，人只要相信（即接受），便可得救。

新觀認為稱義是不斷發生的，直到信徒生命的終結，而信徒對神的順服，是會影響他們稱義的程度。這一點與天主教的稱義觀一致，即稱義不是法律性，也不是一次性的，並且是與人的義行，積存功德有關。這正是改革宗所反對的，人的得救和稱義是要靠人的行為。