學釋經：基督教神學起始點

出 版 商：浸信會出版社
作者：方鎮明
ISBN：9789881203625
EAN：9789881203625
出版日期：2021-4
語文別：繁體中文
頁數開本：230 × 150 mm 300頁

本書簡介
本書引導信徒如何以「宏觀」的神學方法詮釋聖經，使更多信徒認識不能夠單以字面的方法解釋聖經。在21世紀的今天，我們要高舉聖經的權威性，更須要正確地「學釋經」，「學」是指「神學」，也就是以神學起始點詮釋聖經的意思。期望新一代的信徒能夠掌握和應用這種釋經法。

方博士提供了既清晰又富彈性的方式，讓讀者理解每一種神學起始點的內容，看見這些起始點相互關聯的關係。
無庸置疑，方博士的努力已為讀者們提供了一個方法論的圖式，讓我們看見各種神學起始點的彼此關聯，並評估這些起始點的組合所指向的信仰途徑。在這專著中，我們看見方博士是一位良好的聆聽者、認真的導師、忠誠的嚮導；他殷勤地為讀者們提供了起步的指引。不諱言，筆者深被方博士的熱忱所感染。筆者誠心禱願這本書成為一個重要的路標，幫助讀者朝向真理所指引的路向，走上那條真理引領的路徑。
曹偉彤博士
香港浸信會神學院院長

方鎮明博士的《經驗神：基督教神學》系列第一冊《學釋經：基督教神學起始點》一書，從近代的神學和哲學角度探討建構神學的一些基本原則。方博士尊重聖經的權威，也認同改教運動「唯獨聖經」的口號，進一步從這基本的信仰立場去討論建立福音派神學的六種起始點，如傳統、處境和經驗等。這是一本研究基督教神學導論的好書。
張慕皚牧師
香港建道神學院前院長

作者簡介
方鎮明牧師,美國西敏斯特神學院哲學博士、神學碩士;香港浸信會神學院道學碩士。曾任美國聖荷西恩泉谷宣道會主任牧師十年;美國海外神學院副教授兼教務發展主任、香港伯特利神學院和播道神學院副教授,香港浸信會神學院客座教授。現任北美中華福音神學院副教授。
喜歡思索問題,騎腳踏車,注重家庭。著有《情理相依:基督徒倫理學》《知己知彼:基督教護教學》《生之勇氣》《克服憂慮:基督教與心理學對話》。
系統神學《經驗神:基督教神學》系列的著作有:《學釋經:基督教神學起始點》《與神對話》《大地的挑戰:基督教創造論》《捕捉教會的記號:從古典到現代》。正在寫作《你們說我是誰:基督教基督論》。

目錄
曹序
自序
 
總論——六種詮釋聖經的神學起始點
 
第1章 從神學起始點詮釋聖經（上）
聖經權威
教義傳統
個人和群體的信仰經驗
 
第2章 從神學起始點詮釋聖經（下）：
理性
把真理實踐出來
「處境化」聖經信息
 
分析各種起始點如何詮釋聖經
 
從理性詮釋聖經
 
第3章 聖經的權威，還是「批判式理性」的權威？
甚麼是聖經的權威？
學術世界質疑聖經的權威
．大學的神學組以「批判式理性」拒絕聖經的權威
．聖經不是神的啟示，只是神啟示的一種「媒介」
．「使徒見證」才是真正的神的啟示
 
為聖經的權威辯護
．加爾文：聖經的權威建基於「聖靈的內在見證」
．加爾文：沒有反對使用「外在的客觀證據」
 
從教義傳統詮釋聖經
 
第4章 詮釋聖經的兩種方法：教義傳統與聖經評鑑研究
教義傳統的發展是滿有彈性的
．前教父時期：打開教義發展的序幕
．後教父時期：奠定教義發展的基礎
．中世紀：天主教是唯一被認可的宗教
．宗教改革時期：百花齊放的教義發展
．現代教會時期：教義發展邁向新的方向
聖經評鑑研究：源自宗教改革，還是啟蒙運動？
．聖經評鑑研究是一種中立的釋經方法嗎？
．自由派的聖經評鑑研究的前設
．聖經評鑑研究能夠說明聖經的神蹟沒有發生嗎？
教義傳統與聖經評鑑研究，哪一種方法最重要？
 
第5章 「使徒傳統」與聖經的關係
使徒傳統與使徒權威
．為甚麼初代教會一直看重使徒傳統？
．保羅清楚分辨「使徒傳統」與他個人的言論
．保羅如何認識使徒傳統呢？
使徒傳統藉著甚麼方法傳遞給後世呢？
使徒傳統的功用
．使徒傳統促使新約聖經正典被確認
．使徒傳統幫助信徒詮釋聖經
 
第6章 「教義傳統」與聖經的關係
現今教會疏忽教義的原因
教我的本質與來源
教義的功用和益處
．幫助信徒詮釋聖經
．中使用聖經以外的詞彙詮釋聖經
．提升人的屬靈生命
．影響信徒的生活方式
．保護基督徒的身分
從教義的等級看如何追求教會合一
．嘗試劃分主要和次要的教義
．宗教改革家：在主要教義的基礎上追求合一
 
第7章 「額外傳統」與聖經的關係
天主教高舉「額外傳統」的權威
．比爾：一片巨大的雨雲分別賜下聖經與額外傳統
．杜力斯：現今天主教捨棄天特會議的立場
支持和反對天主教「額外傳統」的理據
．聖經的內證支持額外傳統的權威嗎？
．教父們支持額外傳統的權威嗎？
天主教高舉「教會當局」的權柄
．教會當局的權柄來自教皇的權威
．教會當局的權柄建基於歷史上的「優先次序」
反駁天主教高舉「教會當局」的權柄
 
從信仰經驗詮釋聖經
 
第8章 「創始性」與個人信仰經驗的關係
從「外在角度」到以馬忤斯路上經驗神
「創始性」經驗是個人信仰經驗的基礎
「創始性」信仰經驗幫助人詮釋個人信仰經驗
 
第9章 教義與信仰經驗的互動關係
避免膚淺的「個人」信仰經驗
．諾斯底主義者\極端重浸派\革命家閔采爾
．奮家芬尼\今日一些「屬靈導師」
正確理解和捕捉應有的信仰經驗
．有限性存在的經驗
．內心空虚的經驗
．心靈對喜樂的渴求
從矛盾經驗中經歷神的同在
 
從「實際行動」詮釋聖經
 
第10章 「實際行動」與聖經真理的互動關係
過分輕看「實際行動」的神學進路
．馬丁路德：清晰和「精確」的救恩觀
．士林哲學：清晰和「精確」的神學體系
．「正統派」神學：沉醉於在救恩中「神的預定」的問題
過度注重「實際行動」的神學進路
．解放神學：「委身於行動」優先於「正確的信仰」
．後自由派神學：教義的可信性建基於「實際行動」
把「實際行動」看得合乎中道
．慈運理：關懷社會，參與政治
．諾克斯：以行動推翻暴政
．加爾文：神學知識同時促進敬虔生命和社會責任
．清教徒：高舉「基督是主」而不是「女皇是主」
 
從文化處境詮釋聖經
 
第11章 「處境化」聖經信息
「處境化」聖經信息的危險
．引致「文化混合主義」
．景教的失敗經驗
「處境化」聖經信息的理據
．神律法的兩種不同形式：十識與登山寶訓
．耶穌「道成肉身」的啟示
「處境化」聖經信息的方法
．田立克的「相互關聯法」
．「雙重溝通法」：留意、分辨、回應

今日21世紀很多人都高舉聖經的權威，然而他們對聖經的理解不盡相同，這是由於每一個人對聖經的解釋，受制於個人的世界觀或價值觀，他們都戴著一副不同度數的眼鏡去觀察聖經的內容：有人把一些經文視為是字面的語言，但是這相同的經文卻被另一些人視為是比喻的語言。

究竟我們怎樣準確地詮釋聖經呢？《學釋經：基督教神學起始點》這本書是要引導信徒認識聖經內所使用的神學語言，藉此分辨那些是字面的語言或比喻的語言。神學家加爾文指出我們一隻手要拿著聖經，另一隻手要拿著系統神學；對他而言，「神學」是詮釋聖經的不可或缺的方法之一。也就是說，我們須要根據整本聖經所形成的教義或神學內容，去解釋聖經中每一卷書、每一章、每一節和每一句話，這種方法稱為「宏觀」的釋經法。

例如，當我們認識「因信稱義」的教義，才能明白耶穌所講的葡萄園的比喻的意思：當葡萄園主看見很多工人都找不到工作，便憐憫他們，為他們預備工作，最後，園主給早上9時上班的工人一錢銀子的工資，也給那些在中午12時、下午3時和下午5時上班的工人同樣的工資(太20:1-16)；當中有些工人覺得不公平，但是園主解釋這是公平的，他所賜予的都是出於恩典，都是出於神對人的好意。

照樣，當我們認識「因信稱義」的教義，才能明白為甚麼耶穌看重稅吏的禱告過於法利賽人的禱告，這是因為神看重人的內心過於人外在的行為。根據「因信稱義」這「宏觀」的釋經原則，我們明白神願意憐憫「憂傷的靈」而不是「驕傲的心」。

本書引導信徒如何以「宏觀」的神學方法詮釋聖經，使更多信徒認識不能夠單以字面的方法解釋聖經。在21世紀的今天，我們要高舉聖經的權威性，更須要正確地「學釋經」，「學」是指「神學」，也就是以神學起始點詮釋聖經的意思。期望新一代的信徒能夠掌握和應用這種釋經法。