十字架的道路

作者：貴勾利曼德爾
譯者：曹力中
出版社：錫安堂

「十字架的道路」中譯本自一九七四年出版以來，許多聖徒見證說他們從此書得著亮光與祝福。這是由於作者貴鉤利‧曼德爾牧師對救贖真理有透亮的認識，你也可以在這些篇章中看見許多有利且吸引人的例證。很少人將十字架的道理講得比他更清楚、更完全；作者照著救主的話，毫不隱諱地告訴我們，十字架必僅成全了赦罪，給人進天堂的憑據，更是將我們與祂同釘；他指出蒙召作聖徒意味著何等的代價，而這條十字架的道路又是引向何等豐盛的生命與永遠的榮耀，且是金生就可以越來越多經驗的，直到我們榮上加榮，成為耶穌榮耀的形狀。

這是一本不但正確而且豐富的書，滿了聖靈的膏油，它將基督與祂的十字架一同高舉，又證明這恩是神的真恩（筆前五：12）所以叫人受吸引，要跟隨祂的腳蹤行。但讓我們提醒讀者，「立志」是一回事，「行事」又是一回事，讓這些教訓實行在我們每日的生活中，才會真實將我們帶入十字架的目的││祂永遠的榮耀裏，這正是作者在本書中不斷呼籲的話，要我們「恐懼戰兢，作成你們得救的工夫，因為你們立志行事都是神在你們心裏運行，為要成就祂的美意。」（腓二：12、13）

第一章  有規律的神

亞當史密斯在其「以賽亞書註釋」的首卷中，數次提醒讀者留意籠統翻譯成「審判」或「公平」（judgment）的詞；這個詞的涵意是規律、次序、系統、定律。所以當我們讀到「耶和華是公平的神」（賽三十：18），以賽亞的意思是說，神有祂自己做事的方法及時候，也就是說：「祂按公義立下祂的道路，憑智慧設立祂的法度，成為祂與人相處的一貫原則。」

他說：「這是個偉大的真理，這位全能、慈愛的神，也是有規律的神。如果這三方面不是平衡的話，我們的信仰便不完全，而且會產生不健全的影響。「對神做事的法則有足夠的認識，將會救我們脫離軟弱與失敗的光景，並大大增進真實信仰原應擁有的康健與能力。

以賽亞書中這段富於教訓的歷史片段，可以證明本書所強調之教訓的重要性──凡不遵循神用來潔淨基督徒，並使之成為完全的屬天原則者，必要遇見懲治。因著以賽亞預言耶路撒冷要被圍困，猶大的政治家便急於行事；他們沒有在急難時向神悔改，並倚靠祂，反而尋求與埃及簽訂昂貴無益的盟約。以賽亞對此項自取滅亡的陰謀大加責備！

接著他描繪猶大遣送貢物到埃及的隊旅，他們將財物馱在驢駒和駱駝上，經過艱難困苦之地，就是公獅、母獅、蝮蛇、火燄的飛龍之地，往那只能欺騙，叫他們失望的民那裏去；因為「埃及的幫助是徒然無益的，所以我稱它為坐而不動的拉哈伯。」（賽三十：1~8）

史密斯博士說，他們所需要的不是與人聯盟，乃是倚賴神；因為「主耶和華以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩，你們竟自不肯。……耶和華必然等候，要施恩給你們，必然興起，好憐憫你們，因為耶和華是公平（有規律）的神，凡等候祂的，都是有福的。」（賽三十：15、18）

有時我們正如當時猶大的首領一般，為我們精明的籌劃自鳴得意，但以賽亞提醒他們：「其實耶和華有智慧（精明），祂必降災禍，並不反悔自己的話。」（三十一：2）祂必然等候，直等到我們認清沒有一個人、教會或國家能欺瞞神，且神有祂自己行事的方式與時候，祂就要施恩給我們；那些轉離埃及的戰車馬兵，而等候祂的人是有福的。

人類最嚴重的罪就是在此──喜好己意過於神旨，揀選自己的意願過於神的命令。這也是今日教會的罪，以致在世人眼前顯出軟弱、可憐的光景。當我們自以為找著成功的捷徑，而離棄了活水的泉源，為自己鑿出池子，我們必要發現是徒然勞力了，因為所鑿出的乃是破裂不能存水的池子（耶二：13）。

耶穌基督的教會是否以為毋須清潔的心，及清楚的五旬節靈浸的經驗，就能在地上完成神的工作？這是早期基督徒成為合乎主用之器皿的條件，今天卻廣泛地為服事者所忽略。而其結果乃是失敗、沮喪、令人失望，因為主是有規律的神。聖靈正等候向人指出基督的十字架是從罪及其權勢得著拯救與釋放的途徑；但當祂的百姓還棧戀著這些「淺見」時，祂將袖手旁觀，因為「撒但能藉此抵擋神，如同藉必死的罪抵擋神一般容易」──斐伯弟兄如此說。

就是這種淺見生出了驕做、惱怒、自私、忌恨、嫉妒、憤恨、不結果、世俗與暗戀罪中之樂，千萬真實悔改的人為這些罪憂傷，甚至有時候以為永無脫身之時。但，神正興起，在全地見證祂「雙重醫治」的大能──不但要赦免我們的過犯，脫離神的忿怒，並要把我們從一切性情與活動之源頭──即我們那極深墮落、全然敗壞的天性中釋放出來。