猶太古史(第一集) (缺書)

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由古至今，創世記六章二節的經文引起許多學者的爭辯。
　　有許多學者（包括使徒時代的教父們）都相信神的兒子乃是指天使而言，意即俗語所謂「天使下凡，娶了人的美貌女子為妻」。連歷史學家約瑟夫也在他的《猶太古史》中如此說：「神的天使和人的女子生出不義的孩子。」（引自蘇美靈博士譯，《猶太古史》，第一集第三章第一節）
　　七十士譯本聖經（即古時有七十二位猶大學者把希伯來文的舊約譯為希拉文，以LXX為代號）也如此翻譯。這本希拉文舊約在使徒時代風行歐洲各地，新約的作者引用舊約經文時均採用七十士譯本的希拉文（只有使徒約翰一人把舊約希伯來文譯為希拉文）。
　　另有所謂亞歷山大七十士譯本，也如此翻譯創世記六章二節：「神的天使們」。
　　但是千萬天使被神創造的目的是服事神，並服事將來承受救恩的人（來一14）。天使被創造不是為建立家庭，所以天使是沒有性別的，即沒有男天使或女天使。
　　天使如有性別之分，那些男性的天使假如真的與地上的美貌女子結婚，他們所生的孩子將來是放在地上生活，還是帶到天上去呢？天使是否可以到處都有一個妻子，多多生養，而那孩子也不會知道他們的父親是誰了？
　　主耶穌也曾提過天使如此說：「當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。」（太二二30）
　　最正確的神學解釋應該是：「神的兒子，乃是創世記第五章所說的塞特」（3節）。塞特的後裔被稱為「屬靈的後裔」，其中以諾竟能與神同行三百年，後來被神取去，不至於死（創五24）。
　　後來，該隱與塞特的後裔繁多，到了他們的第十代，塞特的後裔中有青年人覺得該隱的後裔有許多美女，於是「心思思有件事」，企圖與她們相交作伴侶。但礙於父親與祖父勸戒他們不可和該隱的後裔來往，於是他們可能在晚上去找該隱的女子；久而久之，兩個後裔的男女結合而生子，後來竟然隨意挑選娶來為妻。拉比們並如此解釋，他們竟然隨便到一個地步，不理對方是處女或是已婚婦人，只要是美麗的，便「取」來為妻，等於搶妻一般。
　　經文說：「神的兒子們和人的女子們交合生子；那就是上古英武有名的人。」中文譯得太斯文了，原文是指「恐怖的暴力人」，他們任意妄為，以致社會日趨敗壞，善人的後裔與惡人的後裔結婚生子後，引致社會道德敗壞，人人行惡不行善，因此「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡」，所以祂要除滅地上一切的人。
　　如此，神便吩咐挪亞製造方舟來避難了。

作者簡介
約瑟夫．費樂維為紀元後37年至100年時代人物，是有名的猶太歷史家，也是一名軍官、雄辯家。紀元後70年在羅馬定居後即從事著述，其後寫成「猶太之戰」及「猶太古史」，由創世記起至紀元後66年的猶太人現況止。本書是以舊約聖經為經，以古人的傳說為緯，編織成一巨冊，適宜於外邦人閱讀，亦適合那些在羅馬帝國的各地土生猶太人閱讀。因此，此書成了名著，為古代教父所樂於採用，研究神學及聖經學者參考的重要書籍之一。