清晨嗎哪到我家：馬太福音（下）
出 版 商 真哪噠出版社
作 者 張木泉
ISBN 978-626-97919-4-1
CIP
EAN
出版日期 2023-12
語文別 繁體中文
頁數開本 尺寸：148*21mm
頁數：320頁
印刷裝訂 黑白膠裝
類別 生命造就 研經 靈修 個人成長
■本書簡介
重磅級研經靈修鉅作 最值得收藏
66卷聖經分冊或合輯陸續推出
清晨嗎哪到我家 一本滿足讀者七大需求
是一本讓你享受讀經的書，因為它將幫助你明白聖經的真理。
是一本讓你明白聖經的書，因為它為你解釋一些聖經的難題。
是一本讓你與人分享的書，因為它擁有清晰而且明朗的信息。
是一本讓你信仰生活的書，因為它教你如何把聖經實踐出來。
是一本讓你學習禱告的書，因為它教你禱告且為哪些事代禱。
是一本讓你省察生命的書，因為它有許多生命的學習與提醒。
是一本讓你小組討論的書，因為它提供有條不紊的重點整理。
像這樣的書，您能錯過嗎？
像這樣的書，您不渴望送一本「聖經」，
再加上一本「清晨嗎哪到我家」，給您的慕道朋友嗎？
張木泉牧師把牧會三十多來的研究與領受，藉著《清晨嗎哪到我家》呈現出來，讓許多弟兄姊妹更加認識神的心意，使讀經成為一種享受；新朋友不再以讀經為苦差事，因為深入淺出的《清晨嗎哪到我家》讓他們讀經更有亮光。
每一本《清晨嗎哪到我家》包含的內容有：
(1)本章大意：該章經文所講述的內容。若你有新的看見，可以把它寫在空白處，作為補充。
(2)釋經與亮光：這是作者在讀經時所歸納出來的亮光（含解經），可幫助讀者明白神的心意。你若有其他的亮光，可以把它寫在「柒、我的領受」空白處內。
(3)捫心自問：你可以透過這部分來問問自己對真理的回應情形。若它正反應你現在的屬靈光景、生活情況，需要向神認罪，或對你有更深提醒，或付之行動……，你就停下來向神禱告，千萬不要消滅聖靈的感動。
(4)禱告回應：期待你能使用這個部分，真心向神禱告（邊看邊讀）。雖然這些是作者自己的感動，你若以為美，只要真心誠意地禱告，神必然垂聽。
(5)代禱事項：這些代禱事項是從該章經文所引發出來 的，你也可自加代禱事項在空白處。期待你的禱告不再只是內向的禱告，你當求神擴大你的禱告視野，常常求神的國和義，為別人、教會、所住城市及國家社會的需要代禱，使你成為一個被神所祝福的人。
(6)每日金句：你可以從每天所讀的經文中，挑出一段或一節、一句話，成為你今天的座右銘，把它寫在空白處，而後讀它、背它、默想它，使它成為你今天的幫助。
(7)我的領受(我的行動)：在整個學習過程中，除了《清晨嗎哪到我家》所提供的資料外，你還有其他的領受，可以把它放在這個位置，不斷提醒自己，使生命得著更新。或是你讀了這章經文後，挑戰自己所要採取的行動（至少一項）。
■作者簡介
張木泉 花蓮博愛浸信會主任牧師
【神的僕人】
從小被邪靈攪擾，不好照顧，母親禱告求神醫治，而後把他獻給神使用。
【教會牧師】
1986年神的呼召臨到，就讀台灣浸信會神學院；1990年神帶領至花蓮博愛浸信會牧養教會至今，從50人到突破千人。
【婚姻工作者】
年輕時，神就感動要從事婚姻家庭相關服事，透過真理的教導，使婚姻家庭活在基督裡。如今從事婚姻工作30餘年，透過真理的幫助，醫治婚姻、重建婚姻。
【聖經實踐者】
鑒於信徒靈命需要餵養、生命需要更新、服事需要恩膏、人生需要目標，根源在於神話語的建立與紮根。為此，開始撰寫「清晨嗎哪」，一面滿足自己的需要，一面供應信徒的渴望。2022年4月賈社長看到「清晨嗎哪」能對華人基督徒祝福，決定出書，訂名為「清晨嗎哪到我家」。
■目錄
初心 2
牧者的渴望
讀者迴響之一
讀者迴響之二
讀者迴響之三
讀者迴響之四
讀者迴響之五
讀者迴響之六
讀者迴響之七
1189天的饗宴 「清晨嗎哪」如何收取
四福音書簡介
馬太福音簡介
基督徒與敬祖
第十五章(上)
第十五章(下)
第十六章
第十七章
第十八章(上)
第十八章(下)
第十九章
第廿章 111
第廿一章上
第廿一章下
第廿二章上
第廿二章下
第廿三章上
第廿三章下
第廿四章上
第廿四章(下)
第廿五章(上)
第廿五章(下)
第廿六章(上)
第廿六章(下)
第廿七章(上)
第廿七章(下)
第廿八章
讀者迴響
■內容試讀
第十五章(上)
壹、 本章大意（1-20）
耶穌的門徒吃飯沒有洗手，遭來法利賽人和文士的非議。
貳、 釋經與亮光
【1-20對照可七1-23節】
有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌（1）：耶路撒冷是猶太地的京城（政治中心），也是宗教中心，這些法利賽人和文士都是宗教領袖，他們可能是公會派來審查耶穌言行的代表。他們認為耶穌和祂門徒的言行，違反了猶太教的道理教訓。「法利賽人」指猶太教中那些注重遵守律法儀文，自命與他人有所「分別」（「法利賽」的字義）的人。「文士」指以抄寫和教授律法為專職的人。一般猶太人稱他們為「拉比」（指聖經教師）。文士大多出自法利賽人（法利賽黨），但並非法利賽人都是文士。
祢的門徒為甚麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手（2）：「古人的遺傳」或譯為「古人的傳統」，指歷來著名律法教師對摩西律法的詮釋和引申，這些都以口傳方式保存下來，文士和法利賽人均接受這些傳統與律法具有同等的權威性和約束力，但撒都該人拒絕這樣的看法。按摩西律法的規定，祭司進聖所供職前必須洗手洗腳（出卅19）。耶穌時代的法利賽人根據口頭傳統，將舊約對祭司的吩咐推廣至百姓生活的細節（如飯前洗手），唯恐人們可能在無意中摸過不潔的東西（如死人、死畜、不潔的動物），所以規定在吃飯前必須洗手，以洗除禮儀上的污穢。由此可知，飯前洗手是一種宗教禮儀，主要目的不是為了清潔衛生。
你們為甚麼因著你們的遺傳，犯神的誡命呢（3）：「因著……遺傳犯神的誡命」指把人的吩咐（遺傳）當作道理教導人（9），致使人的道理高過神的誡命，甚至高舉人的吩咐而廢掉神的誡命（4-6）。「神的誡命」通常指神藉著摩西所頒布的十條誡命（出廿1-17）。從以下的經文可知，耶穌所指的是第五誡：
神說：當孝敬父母；又說：咒罵父母的，必治死他（4）：「咒罵」原文指毀謗、侮辱。
你們倒說：無論何人對父母說：我所當奉給你的，已經作了供獻，他就可以不孝敬父母，這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命（5-6）：「供獻」是名叫「各耳板」的一種特別奉獻（可七11），起誓將財物獻給聖殿。「各耳板」是希伯來文，指人向神起誓，要奉獻的財物。猶太人如果已經起了這誓，父母便沒有權利去要回，這是一種詐欺行為，假藉法律逃避孝敬父母的責任。所謂「作了供獻」是名義上給了神，不可容讓別人使用的意思。「你們藉著遺傳，廢了神的誡命」：法利賽人根據民卅2不可違背所起的誓言，來支持「供獻」的藉口。表面上看來，他們似乎是「以經護經」，以神的道維護神的道，相當正確。但是耶穌說他們是「承接遺傳，廢了神的道」，他們的錯誤在於用一個聖經教訓（不可違背誓言），來廢掉另一個聖經教訓（要孝敬父母，參出廿12）。
假冒為善的人哪！以賽亞指著你們說的預言是不錯的（7）：「假冒為善的人」原文為「演戲者」之意。這詞源於當時在舞台上的演員，常戴著假面具說話，隱藏他們原來的真面目，演活另一個人的角色。在此指那些有意無意間假裝敬虔的人，也就是言行不一致。
這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然（8-9）：當時以賽亞如此表達（賽廿九13），大概是指猶大在政治上與埃及聯盟對抗亞述一事，他們沒有真正信靠神的幫助。如今耶穌延伸其意為「有敬拜神的外表，卻沒有敬拜神的實際。」他們用人的意見代替神的旨意；以人的看法代替神的啟示。他們所在意的，不是神怎麼說，而是人怎麼說。
入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人（11）：「入口的」指食物，表明食物不會使人在禮儀上不潔淨，唯有從人心裡發出來的意念、言語和行為才能污穢人（18-19）。法利賽人和文士原來想藉著「洗手」來談論潔淨與不潔淨的問題（2），耶穌卻把問題提升到藉「食物」來談論甚麼是真正的潔淨。也就是儀文上的不潔淨無關緊要，首要的是道德上要潔淨。一切不潔的真正本源來自人的內在，是心的問題，不是手的問題。
法利賽人聽見這話不服（12）：「不服」原文作「跌倒」，指法利賽人明白耶穌所引用以賽亞的話之意，但不能接受他們自己就是言行不一的偽君子。
凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來（13）：法利賽人和文士（包括他們的教訓與作法）不是天父所栽種的，但他們卻以為是。耶穌說：「這種人必要拔出來」。
他們是瞎眼領路的（14）：法利賽人和文士身為無知百姓的領導，卻對真理視而不見，導人於迷途。對於那些堅持己見、執迷不悟的人，神的作法就是「任憑他們」（參羅一26、32）。
因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟，這都是污穢人的。至於不洗手吃飯，那卻不污穢人（19-20）：「惡念」強調外在的犯罪行為，都是從心裡的犯罪動機而產生的（先有犯罪思想，才有犯罪行為）。「兇殺」指心中對人充滿仇恨，而後進行報復的行為。「兇殺」違反了十誡的第六誡「不可殺人」。「姦淫」指違背神起初創造婚姻，給夫妻性生活範圍的行徑。它包括婚前性行為、婚外性行為。「苟合」原文含意很廣泛，包括一切與性有關的邪惡行為在內。「姦淫與茍合」違反了十誡的第七誡「不可姦淫」。「偷盜」強調內在所存的欺騙、不忠誠及下賤，正如猶大偷偷盜取錢財一樣（約十二6）。「偷盜」違反了十誡的第八誡「不可偷盜」。「妄證」指作假見證之意。違反了十誡的第九誡「不可作假見證」。「謗讟」用在人身攻擊時（以言語中傷他人的名譽），它可以解作「毀謗」；用在批評神時，便是「褻瀆」。這個字可以用在對「人」和「神」的攻擊。
耶穌的門徒吃飯沒有洗手，卻遭來法利賽人和文士的非議。他們向耶穌告狀，為何門徒犯古人的遺傳。耶穌卻嚴厲地質問他們：「為甚麼因你們的遺傳，觸犯神的誡命呢？」耶穌就以孝敬父母為例，指責他們用嘴唇尊敬神，心卻遠離神。法利賽人不服耶穌的指責，祂只好任憑他們去。祂教導眾人說：「入口的不能污穢人，唯有出口的才能污穢人。」這在在提醒我們：
1. 我們當存謙卑受教的心來到耶穌跟前，千萬不要心存惡心。法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌，不是為了從祂得著教導，而是來審查祂，結果遭到耶穌的指責，值得我們警惕（1）。
2. 不要讓人的看法（自己或別人的）代替神話語的地位，否則就得不著神的賜福。法利賽人和文士對耶穌的門徒飯前不洗手的控告，就是讓人的看法代替真理最好的例子，所換來的結果就是被耶穌責備（2-3）。
3. 不要用人的想法來解釋聖經，而是讓神的話語自己發光。不明白的真理求神光照，千萬不要用自己的想法來解釋，或是隨便延伸其意義，有如律法教師延伸一堆古人的口頭遺傳，成為許多人在信仰上的束縛（2）。
4. 神的話永遠站在主要地位，任何有關聖經的解釋，只能成為輔助工具，絕不能喧賓奪主，否則人就會偏離正道。正如耶穌對法利賽人和文士的責備：「你們為甚麼因著你們的遺傳，犯神的誡命呢？」（3）。
5. 只要與真理相牴觸者，視同無效。我們當凡事按真理而行，而不是遵守人的解釋。我們當努力研讀神的話語，而不是讀更多解釋聖經的書。法利賽人及文士就是犯了這個錯誤，只遵守人的解釋，卻違背神的誡命（4-6）。
6. 挑戰自己作個外表敬虔、內在敬畏神的基督徒，絕不像以色列人用嘴唇尊敬神，心卻遠離神（8）。
7. 我們當努力聆聽神的話語，更要求聖靈光照，使我們能明白，進而使信仰有根有基。這正是耶穌對眾人的呼籲：「你們要聽，也要明白。」（10）如果聽卻不明白，等於白聽；如果不聽，卻想明白，等於妄想；只有努力聽，依靠神明白，才能帶來果效。
8. 挑戰自己清楚認識真理，才能幫助別人渴慕真理、認識真理、遵行真理，避免成為瞎子領瞎子的基督徒絆倒別人。法利賽人不明白真理的真義，又不肯謙卑受教，是瞎子領瞎子的最好寫照（12-14）。
9. 依靠神天天潔淨自己的心思意念，避免發出惡念污穢人，敗壞神的名。正如耶穌所說：「從心裡發出來的有惡念、兇殺、姦淫、茍合、偷盜、妄證、謗讟，這都是污穢人的。」（19-20）
參、 捫心自問
1. 每次來參加主日崇拜時，你通常存著甚麼心？為要謙卑領受神的話語，並且加以實踐？還是來參加俱樂部，會會老朋友？是用主的愛來愛人，還是等候別人付出愛？
2. 面對問題或困難，你總是尋求人，用人的方式解決，還是回到神的面前，按真理而行？用人的方法，可能帶來甚麼結果？用神的方法，又會如何？
3. 做任何事時，你都以甚麼為衡量標準？神的話語，還是自己的想法，或是世界的道德標準？
4. 你的信仰生活是否在教會是一回事，離開教會又是一回事？你認為表裡一致的信仰生活，對一個基督徒有何重要？表裡不一的信仰生活，對其他基督徒有何影響？對未信主的朋友，又會帶來甚麼結果？
5. 你通常是如何認識真理呢？每天研讀聖經、參加教會聖經課程、多讀屬靈書籍，還有……？如果一個基督徒只有每週參加一次主日崇拜，其他聚會都不參加，也不讀經禱告，這樣的基督徒會如何？
6. 請閉上雙眼，想一想、看一看自己的內心世界，還有哪些不討神喜悅的心思意念？還有哪些言行舉止是違背真理的？你願意依靠神革除它們嗎？
肆、 禱告回應
親愛的天父，謝謝祢把真理賜給我，使我天天可以研讀祢的話語，心思意念蒙祢保守，一生按祢的心意來生活。求祢開啟我的心眼，明白祢話語的奧秘，絕不用自己的想法來解釋聖經。求祢親自向我說明祢的心意，使祢的話語永遠成為我生活的圭臬與準繩。
求祢把饑渴慕義的心賜給我，天天渴慕研讀祢的話語，進而更深認識真理，好叫我的生活能符合真理，不但是外在敬虔，更讓我的生命真實敬畏祢，使別人看見我是個裡外合一的基督徒，一生榮耀祢的名。
求祢賜給教會的牧者及聖經教師，能有智慧教導聖經，並且身體力行，幫助基督徒能認識真理、明白真理，進而渴慕實踐真理、享受真理，作個討祢喜悅、一生被祢祝福的人。奉主耶穌的名禱告，阿們。
伍、 代禱事項
1. 求神幫助我們存謙卑受教的心來參加主日崇拜、小組、各類聚會，並樂意實踐神的話語，且用主的愛去關懷需要的人，使我們的生命成為神話語和祝福的流通管道。
2. 求神幫助我們凡事尋求祂的幫助，絕不讓人的想法代替神話語的地位，好使我們一生按真理而行。
3. 求神賜給我們饑渴慕義的心，天天渴慕研讀聖經，讓真理成為我們行事為人的標準，絕不迷失於世界錯誤的價值觀之中。也渴慕參加聚會，使心靈得著飽足。
4. 求神幫助我們有敬虔的外貌，更當有敬虔的生命，作個表裡一致的基督徒，不但激勵其他基督徒，更能帶領朋友歸向神。
5. 求神賜給教會牧者、聖經老師有智慧教導神的話語，並且身體力行，使人認識真理、渴慕真理、體驗真理，進而實踐真理。
6. 求神潔淨我們的心思意念，所思所想不但不得罪神，不污穢自己的心靈，更能充滿積極、盼望，使自己的生命帶來衝勁與動力，進而活出美好的生命。