天道至簡 :羅馬書易用研經手冊
出 版 商 真哪噠出版社
系列 Truth 13
作者 楊信成
ISBN 978-626-98320-3-3
EAN 9786269832033
CIP 241.71
出版日期 2024年 4 月 30 日
語文別 繁體中文
類型 研經
頁數開本 25開152X228mm
印刷裝訂 平裝／308頁
印刷 彩色
■本書簡介
讀此羅馬書易用研經手冊，確如作者為此書定下的目標：易懂易讀。
這讓我回想起初讀神學之時，有學院老師對不同羅馬書解經書本作評介時，曾提及一位著名德國學者的羅馬書註釋。該書於神學界內得到很高的評價，被推崇為上世紀的頂尖神學作品。老師打趣地向同學們作出用家意見：該頂尖釋經書在內容方面，比羅馬書本身還深奧，怎能用得了。
反觀，手上此本羅馬書研經手冊，作者是用心析讀與分解：在經文需要循背景挑明的地方，手冊內會簡要敘述；在需要通過邏輯思維之處，作者代入讀者作反問並作論證；而且每個篇章設有討論問題和解答，方便帶領查經者。加上書中用了大量分題、問句和插圖，於習慣瀏覽手機帖文的現代信徒而言，很容易便理解消化作者點出的要義與關注。神的話語豐富，神的話語是人皆能領受的真道。此手冊將這兩方面都展現出來，甚好！
周曉暉
基督教宣道會北角堂主任牧師
藉著這本繽紛生動、簡明易懂的查經手冊，我們當可深入淺出地考究基督信仰中、備受尊崇的聖經寶藏之《羅馬書》。
當您打算要透過有關查經手冊、了解《羅馬書》的核心內容時，請為眼前的智力/靈性之旅做好心理準備。就消極被動的信徒而言，這書讀起來仍將未會過於輕鬆，蓋因它要求讀者能費心以專注研讀，並準備為具一定複雜性的神學課題展開推理思考。只不過，對於那些甘願認真尋覓真理的人來説，理解之路卻必豁然開朗，而有關的心路旅程，也定會重塑提昇我們的生活模式。這一本引人入勝的研經輔佐工具，正是現今世代眾基督徒所亟需的。大家倘能立即把它打開、以及開始專注閱讀，必將發現它既美麗有趣、言之有物、鼓舞人心、易於研習、兼且實用無比！過往你對《羅馬書》的既有理解，大有機會能夠得到更新優化！
周學信教授
台灣中華福音神學院教務長
聖光神學院院長
■作者簡介
楊信成
美國夏威夷大學生物系學士(1975)
威斯康辛大學環境工程系碩士(1977)
威斯康辛州環境工程註冊工程師
曾任職香港環境保護署
香港宣道會北角堂會友
著作
進化「信仰」知多少？：揭開進化論偽裝科學真理的外紗（2009）Apprehending the Dogma of Evolution?
考考古．推推理系列（2015）：
楔文破譯．古城重現
四百年為奴．四十年飄泊
迦南名城．邪教陋俗
譯作
高山靈火：非洲埃塞俄比亞開荒宣教紀實（Fire on the Mountains by Dr. Raymond Davis，1998）
神子民的事奉（Ministry of the People of God，蕭壽華牧師，英文神學論文）
墓石懸謎：復活的千古反思（2003初版／2006二版／2014三版）（Who Moved the Stone by Frank Morison）
神秘文明啟示錄：上古人=原始人？（The Puzzle of Ancient Man by Dr. Donald E. Chittick，2012）
■目錄
推薦文
作者的話
序篇：《羅馬書》背景和大綱
第一篇：救恩的對象—─ 包括教會內外一切
第二篇：世人樂領救恩的大前提—─ 領會人、神大不同
第三篇：救贖計劃的重中之重—— 罪、律法互為因果
第四篇：因信稱義—— 凌駕行為之上的白白恩典
第五篇：徹底解決罪性的不二途徑—— 置之死地而後生
第六篇：體貼肉體vs. 體貼聖靈—— 在救恩中永不失腳的秘訣
第七篇：信仰的大前提—— 一位說一不二的最高主宰
第八篇：信仰的實踐I —— 同建主內軀體、順服在上掌權
第九篇：信仰的實踐II —— 在盼望中、彼此歡喜建立進深
插圖
■內容試讀
寫作背景
大家披閱《羅馬書》可知，它的作者，選擇了以第一身角度來撰寫本書（羅一7）。這封教會書信，明顯屬乎使徒保羅的個人著作，不存在任何爭議；只不過，保羅同時另有清楚註明，它的專責筆記員，乃與他同工的學者德丟：「我這代書寫信的德丟Tertius..」（羅十六22），無疑亦即保羅當時的私人書記。歷世歷代的聖經學者—— 姑勿論是自由派抑或保守派也好—— 從不曾就本書作者為誰而產生過爭議；事實上，在古代所有保羅書信名單中，《羅馬書》皆獲提及、並被列於首位。據聖經學者考究，保羅乃於哥林多寫成《羅馬書》的，時年約為公元54 年。較早前，保羅在第二次宣教旅程裡（49 年冬天），與百基拉/ 亞居拉（剛從羅馬而來）約莫同期抵達哥林多，並在當地設立教會。他逗留了長達18 個月（徒十八1~11），輾轉間便離去、返回安提阿述職，亦為其最後旅程預作安排，打算助耶路撒冷總會一臂之力，向外邦教會
募集捐款（羅十五25~29）。此後，基於哥林多教會湧現紛爭（林前一11）、以及發生一些兩性關係問題（林前七1），保羅被迫重返該城（徒二十2~~3），而《羅馬書》大概即在這段期間寫成。
有一個小小考古證據，在某程度上能輔助佐證，昔年當保羅寫本信時、似乎正身處哥林多城；牽涉其中的歷史人物，名字為以拉都Erastus——大家可有留意到，《羅馬書》十六章24 節附帶提起，在保羅撰文的那座城市裡，管銀庫的官員叫作以拉都。這位上流社會人士，顯然一
直居於哥林多，蓋因在聖經別處（提後四20）亦曾指出、該城本屬他的家。更有趣的是，在哥林多一座大劇院旁的石路上，近世曾有一塊石板出土，而見於石板面的銘刻則說明了、它是城內管銀庫的以拉都所安排刻上的，目的乃為著他的有幸當選、特向公眾鳴謝！
寫作特色
保羅為何要大費周章，滔滔不絕地撰寫《羅馬書》？在我們能確認相關議題的答案前，值得更多去了解本書的一些前置特色：
※ 當保羅寫《羅馬書》時，他實質上尚未有機會親訪羅馬。
※ 保羅在信首明言，他非常盼望出訪羅馬（羅一8~13）；到了信末，他進一步表示，除羅馬外，西班牙亦屬他很想去的地方（羅十五22~24、28）。如此一來，保羅似已預訂計劃，打算於寫完本信後，先行前往耶路撒冷，稍後再經羅馬、轉往西班牙去（羅十五25~32）。
※ 相對於保羅其他書信，《羅馬書》用了遠遠較多篇幅、循辯證角度以探討一些福音議題。
※ 在《羅馬書》內，保羅的聽眾，有時明顯為猶太人（羅二17~29，羅四1，羅七1）；但此中另有時候，卻是專門向外邦人發話的（羅十一13；羅十五10~11），反映出兩者皆屬他的訓誨對象。
※ 在《羅馬書》內，當保羅向居住羅馬的基督徒群體訓話時，從未用過「羅馬教會」這名稱；在第十六章中，他更明確稱之為「家中的教會the church that is in their house」( 羅十六5)，並曾個別提及二十六人的名字。
※ 保羅在本信中引用了很多舊約經文，數量之多，不單只超過任何一卷別的保羅書信，甚至於超過了所有其他保羅書信的總和。
※ 有關《羅馬書》的寫作文體，大家讀來不難發現，當保羅諄諄訓誨眾讀者時，大量採納了詰問方式（diatribe），藉著發聾振聵的一問一答，致力以理服人（例如：羅三1~9、27~31；羅四1~2；羅六1~3、15~16；羅七7、13~~14），這一種文體，甚少在保羅其他書信中出現；我們另亦值得知道，在希臘羅馬世界裡，如此文體乃屬乎教導性而非爭辯性的。
■寫作目的
綜合上述各特色以觀之，我們不難推想，保羅於當其時的寫信目的，與羅馬信徒昔日普遍設身處地、以及所需面對的生活困難，該有著很密切的關係。首先，保羅寫信時，顯然仍未踏足都城羅馬，但在過去數次的傳道旅程裡，他無疑曾接觸來自羅馬的客旅、從而多少獲悉一些該地情況；如此說來，第十六章內被點名的二十多人，當屬保羅在各地傳道時所結識的主內肢體，其中即包括百基拉和亞居拉—— 這對夫婦，剛好是《使徒行傳》十八章中記述、因皇帝革老丟將猶太人驅離羅馬而遭牽連者之一；保羅在哥林多曾與他們共住同工，故而暱記他倆「在基督耶穌裡與我同工，也為我的命將自己的頸項置之度外」( 羅十六3~4)，可知昔日雙方過從甚密。正值《羅馬書》成書時，這對夫婦既已身在羅馬，因此，有關城中猶太信眾、以及其他信徒群體的現況，保羅大有可能是透過他們，得著了充分的了解。