俗世尋真--基督教與現代哲學
作者： 楊慶球
譯者：
出版社：宣道
ISBN：9789622449039
出版日期：2010-8-1
尺寸：153*229 mm
頁數：176頁
重量：290克
■內容簡介：
本書涉及的課題，包括科學主義、世俗主義、語言哲學、真理理論、現代主義、後現代主義、結構主義、認識論、世界觀、民主政體等。至於基督教神學家的回應，不單顧及理念層次，也包括個人經歷，例如在極權統治下的信仰行動。這一切的討論和陳述，的確令人眼界開闊，有助了解當前思潮的大趨勢。對於基督徒知識分子，本書實為不可多得的佳作；對有志念神學者，更提供了適切的裝備。
內文選讀_（引自頁21-22、67）
甚麼是「世俗主義」？世俗主義對宗教來說往往有著負面意義，隨著社會的繁榮進步，人的宗教感似乎日漸減少，最後導致宗教式微。因此不少宗教如回教、基督教都力求反抗社會日趨世俗的潮流，保持宗教的純潔。但我們要問，甚麼是「世俗化」或「世俗主義」？世俗（secular）原意與敬虔（religious）相反，它表示人不再需要宗教，宗教被置於國家之下，一切原先由宗教掌管的教育、慈惠甚至政治功能都被收歸國有。所以西方自宗教改革以後的歷史，稱為世俗化（secularization）的歷史。
然而，從另一個角度看世俗化，我們可能有不同的觀點。當一個宗教組織用它的宗教教義控制整個社會，以致人只能在宗教體制下過其所規定的宗教生活，而世俗化的意思就是人要擺脫宗教的牢籠，讓自我得以與上帝直接交往。這種以自我駕馭於宗教制度之上的，正是世俗化的精神。世俗主義（Secularism）卻是把這精神再向前推進，自我完全突顯，凌駕於上帝之上，甚至否定上帝，這是世俗文化（secular culture）所不可避免的副產品。若我們以今日的西方社會和回教社會作一個比較，便會很清楚地看出他們的分別。西方社會是典型的世俗化社會，因為社會的一切司法、節日、傳統不再考慮宗教因素，但宗教可享受絕對自由，且不同宗教完全平等。故世俗化社會邏輯地會發展成多元社會（pluralism）。
反觀回教社會，它是典型的宗教性社會，宗教的規條束縛著每一個人的生活、思想和風俗習慣，整個社會生活就是宗教生活。除非我們要求宗教教條駕馭一切社會生活，否則「世俗化」便無可避免。其實世俗化代表了人的主體自由，打破制度的箝制，直接超越上帝，肯定今世而否定來世。這種既定的信念大大損害基督教信仰，是我們要認真對付的。宗教信仰如果只靠外在制度的保護才能生存，這種宗教信仰也就失去了真正的力量，惟有從人心底的宗教感出發，無懼於一切外在壓力，宗教的真精神才能呈現。我們試就這一角度看神學上的世俗化意義。這精神表現在耶穌和路德身上，我們稱為宗教世俗化（secularization of religion）；另一方面，基督教與哲學思想妥協，不惜出賣基督教信仰的精神，這種世俗主義思想，卻大大損害了宗教的精神。我們可以從士來馬赫的神學找到例子，他為了與康德哲學妥協，抽空了神學的客體基礎，使基督教信仰被摒諸知識領域之外，人只有宗教現象的生活，而失去宗教的實質，我們稱為宗教世俗主義（Religious Secularism）。
……神學並不與世俗隔離，反之，神學肯定世界，而肯定的本體──上帝──卻不在世界。我們要建構世俗神學，也必須朝著這個方向：神學是應世的，但它的內容卻是超越的。神學進入人的困局，目的是施行救贖，如果神學不觸及人的處境，忽視人的感情，又怎能與人對話，激發人生發信心？但神學有它本身的尊嚴，它的客觀實有就是道成肉身的基督：神學的內容雖謙卑自己，從而進入世界，卻不由世界決定。今日，我們在世俗社會裡也應有這種精神：耶穌基督不亢不卑地進入世界，全情投入，至死甘心；但祂榮耀地復活、升天，叫世俗人既得安慰，又有盼望──它是應世的，又是超越的。
■作者簡介
楊慶球博士，香港中文大學文學士，英國倫敦大學哲學碩士、哲學博士。曾任建道神學院副教授，維真學院、加拿大神學院客座教授。現任中國神學研究院神學科教授、中國文化研究中心主任。
楊慶球博士著作一覽：
1. Being and Knowing: An Examination of T. F. Torrance's Christological Science（建道神學院，1995）
2. 《成聖與自由：王陽明與西方基督教思想的比較》（建道神學院，1996）
3. 《會遇系統神學》（中國神學研究院，2000）
4. 《證主聖經神學辭典》（中文版主編）（福音證主協會，2001）
5. 《俗世尋真：基督教與現代哲學》（宣道出版社，2002）
6. 《馬丁路德神學研究》（基道出版社，2002）
7. 《新世紀的神學議程》（合著）（香港基督徒學會，2002）
8. 《神學的哲學基礎》（天道書樓，2004）
9. 《中國文化新視域：從基督教看中國文化》（三聯書店，2004）
10.《民主與民本：洛克與黃宗義的政治及宗教思想》（三聯書店，2005）
11.《我信我行——屬靈成長階梯》（天道書樓，2006）
12.《基督教不可信？兼駁〈哲道行者〉》（天道書樓，2006）
13.《靈風起舞：聖靈教義與靈恩現象剖析》（宣道出版社，2007）
14.《二十世紀神學選讀》（天道書樓，2010）
■目錄
再版序
鄭序
自序
第一章：基督教的創造論對近代科學哲學的意義
一. 引言
二. 希臘思想的世界觀
三. 基督教的創造論與科學的關係
四. 基督教創造論對近代科學觀的影響
五. 結語
第二章：普羅提諾對西方神學的影響
一. 引言
二. 生平
三. 思想簡介
四. 普羅提諾的影響
五. 結語
第三章：從神學看宗教的世俗化和世俗主義
一. 引言
二. 新約的宗教世俗化
三. 馬丁路德的宗教世俗化－－從宗教制度釋放自我
四. 士來馬赫的宗教世俗主義－－由上帝走到世界
五. 世俗化及世俗主義與聖樂的取向
第四章：回應世俗洪流的神學
一. 引言
二. 啟蒙時代引發的神學困境
三. 抗衡世俗洪流的神學建構
四. 世俗洪流下神學建構的反思
五. 結語
第五章：基督教對真理觀的回應
一. 引言：福音主義的傳統
二. 對真理意義的挑戰
三. 神學的回應
四. 結語
第六章：「願祢的旨意行在地上，如同行在天上」－－從教會歷史角度詮釋
一. 引言
二. 十九世紀教會對上帝旨意實踐的願望
三. 二十世紀歐洲教會的掙扎
四. 信徒行動的上限
第七章：從現代主義到後現代主義
一. 引言
二. 結構主義
三. 解構主義
四. 後現代主義
五. 後現代與現代的迴響
第八章：從聖經看民主思想
一. 引言
二. 希臘和希伯來對人權的看法
三. 神主與民主
四. 聖經中的民主基礎
五. 民主與人性觀
六. 今日民主國家與聖經的民主理想
七. 結語
第九章：福音信仰對社會與經濟的關懷
一. 基督教的神學與社會關懷
二. 歷史上福音對社會及經濟的關懷
三. 「洛桑信約」及其後：福音對社會的意義
四. 二十世紀八十年代後的貧窮對基督教信仰的挑戰
五. 福音信仰的反省