經歷奇妙恩典：基督教神學入門（下）

出 版 商：基督使者協會
系列：Truth系列
英文書名：Experiencing God’s Amazing Grace: An Introductionto Christian Theology, Part II. (Traditional)
作者：雷雪倫
ISBN：978-1-63420-173-5
EAN：9781634201735
出版日期：2022年4月5日
語文別：繁體中文
類型：基督教 / 神學研究
頁數：開本148*210mm/328頁
印刷裝訂：軟精裝／黑白印刷

■本書簡介

■序

本書是為華人神學生和教會同工而寫的系統神學入門書籍。上冊《認識三一真神》討論了三位一體、基督的位格、聖靈的位格、神的啟示（聖經），以及神的創造之工和護理之工這些基礎性的教義，下冊《經歷奇妙恩典》主要討論與基督徒所領受的救恩有關的教義。

相較於神學院的同類教科書，在編排上筆者特意做了一些調整，希望可以幫助讀者基於聖經的教導，更全面地認識神藉著聖靈的工作、在主耶穌基督裡，賜給我們的奇妙救恩。以末世論的引言開始，從神作王的宏觀歷史入手，介紹「末世」和神國「已然未然」的概念，提醒我們基督徒生活在「末世」的身分（來一1-2 上；參林前十11；提後三1 等），幫助我們在神作王的歷史背景中，領會神賜給信徒個人的救恩「已然」和「未然」的方面。接下來簡短介紹人論和罪論、基督的工作和聖靈的工作；之後進入有關救恩的教義，也包括了教會論和末世論的內容。筆者特意將信徒的成聖與教會論一起討論，提醒我們，基督徒並不是孤單的天路客，而是在基督的身體中與眾聖徒一起成長，在三一真神的恩典中一同事奉；最後兩課討論聖徒的堅忍，以及主基督榮耀再來的教義，其中有關千禧年和惡人的最終狀態部分，初次閱讀時可先略過。

救恩論中涉及一些人的理性思考和語言不容易表達清楚的部分，例如，如何按照聖經的教導最合宜、最平衡地陳述「神的主權和人的責任」之間的關係；如何看待加爾文主義與亞米念主義對神的預定（以及聖徒的堅忍）這些教義的分歧，在入門書籍中或許可以略過這些有爭議、也是比較進深的內容。然而，雖然對一些讀者來說，這或許是陌生、甚至從未聽過的話題，但是在某些教會，這卻引發一般信徒、甚至慕道友的激烈爭辯。因此，主要根據邁克·何頓（Michael Horton）和羅傑·奧爾森（Roger E. Olson）的表述（見：《支持/ 反駁加爾文主義》，合訂本，美國麥種傳道會，2017），筆者希望以淺顯易懂的方式，盡量平衡地介紹加爾文主義與亞米念主義，以及信義宗的立場。不熟悉有關歷史背景和教義的讀者，初次閱讀時可以先跳過進深的部分。此外，討論聖徒的堅忍時，筆者希望幫助讀者不只是停留在探討教義層面上的分歧，而是更多思想這一教義在基督徒生活和實際牧養中的應用。

與上冊《認識三一真神》相較，本書有較多的腳注。這主要為了盡可能保持正文的簡潔流暢，於是將一些不是直接相關的討論，以及對有關經文較詳細的解釋，放在腳注中。

使用：與上冊類似，每一課都會根據課程內容建議相應的背誦經文和熟讀經文，在正文後有可供個人思考或在小組中討論的問題，以及可作進一步研究的延伸閱讀書目。除了作為神學院學士班和碩士班系統神學的教科書，希望本書也可以作為進深門徒培訓或進深主日學的教材。祈求聖靈使用這兩本小書（基督教神學入門，上冊和下冊），幫助弟兄姐妹更好地扎根於聖經的真理，在基督裡長大成熟，不致被世界上各種敵對神、偏離聖經真理的思潮牽引搖動（弗四11-16）。再次提醒讀者，在閱讀時需要學習分辨，因為人的著作總是難免有錯謬和瑕疵，沒有任何神學體系可以完全清楚地表達神所啟示真理的所有方面，更沒有任何神學體系能夠取代信徒與三一真神之間真實活潑的關係。我們學習神學，不是為了單純的求知，而是為了在屬天的智慧和愛心上不斷增長，讓我們的生命越來越像主基督。祈求聖靈幫助我們，在面對我們暫時不能理解的奧祕時，願意用謙卑感恩的心來讚美神、信靠神！

致謝：感謝主，可以在轉換事奉工場的過渡期完成這本書！特別要感謝在寫作和等候主帶領的期間，神藉著幾位屬靈長輩和代禱同伴所賜給我的指引和鼓勵，求神親自記念你們在主基督裡的愛心勞苦！能如期完成本書的初稿，就像之前寫完博士論文初稿時一樣，讓我再次經歷神的恩典如何成就看似不可能之事，以及神的能力如何在人的軟弱上更顯得完全。也謝謝陳向鴻傳道在百忙中抽空閱讀部分初稿，給我一些有益的建議。此外，非常感謝正道福音神學院讓我在兼職教課時可以繼續使用圖書館，也謝謝圖書館的同工們在疫情期間忠心的事奉。離開北美，最讓我懷念的事情，必定包括這裡豐富的圖書資源。

再次感謝基督使者協會的蘇文哲弟兄、真哪噠出版社編輯團隊，謝謝你們在主裡的同工和專業的服務！「我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂的真體。凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。」（約壹三2-3）「主耶穌啊，我願祢來！」（啟二十二20）

■作者簡介
雷雪倫
三一神學院文學碩士、哲學博士，曾任基督使者協會校園同工、美國正道福音神學院系統神學助理教授，目前在幾所神學院兼職教學，預備下一階段的事奉。著有《認識三一真神：基督教神學入門（上）》

■目錄
第九課 末世論引言
9.1 何為末世論？
9.1.1 末世論的定義和內容
9.1.2 「末世」與「末日」
9.2 神的國
9.2.1 神是王、神掌權
9.2.2 已然未然的神國
（進深）9.2.3 先知文學與天啟文學
9.2.4 聖經預言的應驗
9.3 學習末世論的重要性

第十課 人、罪人
10.1 人算什麼？
10.2 照著神的形像
10.2.1 有關的聖經教導
（進深）10.2.2 教會歷史中的不同觀點
10.3 人的構造
10.3.1 聖經的有關詞語和概念
10.3.2 聖經的整全二元人觀
10.4 認清罪
10.4.1 何為罪？
10.4.2 聖經的教導
10.5 罪的後果
10.5.1 罪對神人關係的影響
10.5.2 罪對罪人自己、他人，以及被造界的影響
10.5.3 罪的範圍
10.5.4 罪的強度—全然墮落
（進深）10.5.5 罪的傳承

第十一課 基督的工作、聖靈的工作
11.1基督的工作
11.1.1 基督的降卑與升高
11.1.2 基督的三重職分
11.1.3 基督—我們的大祭司
11.1.4 基督先知性的工作
11.1.5 基督—我們的君王
11.2 基督的贖罪
11.2.1 得勝者、救贖主和贖價
11.2.2 獻祭
（進深）11.2.3 希臘文hilastērion的翻譯
11.2.4 小結
（進深）11.2.5 教會歷史中贖罪的理論
（進深）11.2.6 贖罪的範圍
11.3 聖靈的工作
11.3.1 聖靈在舊約時代的工作
11.3.2 聖靈在耶穌基督生命中的工作
11.3.3 聖靈在主耶穌復活升天後的工作

第十二課 救恩論引言
12.1 福音真義
12.2 簡介神的救贖大工
12.2.1 群體和個人
12.2.2 神的作為和人的回應
（進深）12.2.3 神的主權和人的責任
12.3 神的揀選（一）：聖經的教導
（進深）12.4 神的揀選（二）：加爾文主義與亞米念主義的分歧
12.4.1 神的預知和預定
12.4.2 福音派的亞米念主義不是伯拉糾主義，也不是半伯拉糾主義
12.4.3 尊重聖經權威的加爾文主義不認為神是罪的根源
12.4.4 神的棄絕
12.5 小結

第十三課 基督徒新生命的開始
13.1 引言
13.2 與基督聯合
13.3 稱義、被收養
13.3.1 亞伯拉罕的信和義
13.3.2 聖經對稱義的教導
13.3.3 更正教與羅馬天主教的分歧
13.4 重生與歸信

第十四課 在基督的身體中成長
14.1 教會的本質
14.1.1 引言
14.1.2 有形教會與無形教會
（進深）14.1.3 教會的標誌
14.2 教會的使命
14.2.1 敬拜神與彼此團契
14.2.2 宣講真理
14.2.3 施行聖禮
14.2.4 施行教會紀律
14.2.5 傳福音與宣教
14.3 教會的組織與治理
14.3.1 引言
14.3.2 信徒皆祭司與牧養的職分
14.3.3 不同的組織與治理方式
（進深）14.3.4 女性的事奉
14.4 基督徒的成聖

第十五課 聖徒的堅忍
15.1 引言
15.2 聖經的教導
（進深）15.3 教義發展史
15.4 小結

第十六課 主基督的榮耀再來
16.1 主基督的榮耀再來
16.1.1 引言
16.1.2 新約描述主基督榮耀再來的用詞
16.1.3 主基督再來的形式及確定性
16.1.4 關於主基督再來我們不確定的方面
16.1.5 主基督再來的目的以及對基督徒的意義
（進深）16.2. 有關千禧年國度的分歧
16.2.1 引言
16.2.2 恩約神學與時代主義的分歧
16.2.3 千禧年的四種立場
16.3 最後的大審判以及最終狀態
16.3.1最後的大審判
16.3.2 個人性末世論
16.3.3 義人的最終狀態
（進深）16.3.4惡人的最終狀態

■內文試讀
9.2.1 神是王、神掌權
要認識基督徒所領受的救恩，不能不從神的國談起。主耶穌開始傳道時，祂宣告說：「日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音！」（可一15）這正延續了舊約聖經一直強調的真理：我們的神是王、我們的神掌權，神的國必然得勝。

在聖經中，神的國（God’s Reign / God’s Kingdom）不是指一個擁有可見的疆土、政治上的國家，而是指神的統治和治理。今天，大多數人可能都推崇嚮往平等民主的社會，在這樣的處境中，「神作王」、「神的國」或「神的統治」，似乎是非常過時落伍的話題。有多少人會希望自己仍然活在君主制的社會，臣服於一位有絕對權威的人間君王呢？

然而，從永遠到永遠，我們的神是至高無上的王。「起初，神創造天地」（創一1），「祂說有，就有；命立，就立」（詩三十三9），祂是全能的王。當按神的形像所造的人犯罪墮落之後，慈愛的神並沒有就此放棄人類，任憑人自生自滅（參創三15），而是在人類歷史中逐步開始施行救贖，藉著賜給亞伯拉罕和他的後裔（創十二1-3；創二十二16-18 等）的應許，與以色列人（出十九1-6；參耶三十一31-40 等）和大衛王（撒下七12-16）所立的盟約，來逐步成就祂救贖人類的工作。「及至時候滿足」（加四4），神的獨生愛子耶穌基督進入人類歷史，宣揚神國的福音，並藉著祂自己在十字架上為罪人捨命，得勝仇敵，成就贖罪的工作；當主耶穌復活升天之後，聖靈降下、繼續完成神救贖的工作；並且神應許祂的子民，當復活的主耶穌基督再次來到世上時，將帶來人類歷史的終結，那時，神的國要完完全全地降臨在地上，神的旨意行在地上如同行在天上，神的子民將與救贖他們的三一真神在新天新地中永遠同住。正是在「神作王」這大背景之下，神藉著聖經教導我們祂救贖人類的計畫，以及這些計畫如何在人類歷史中一步步實現。

舊約聖經清楚表明，耶和華神不但是祂的子民以色列的大君王（撒上八6-7），也是全地所有民族的大君王（詩四十七2）。雖然以色列人不斷背信棄義，並因此嘗到悖逆神的苦果，但信實的神從未放棄祂的子民。在宣講神的審判之時，舊約先知常提到神將來的作為，說到「末後的日子」（賽二2；結三十八16 等），或「耶和華的日子」（賽十三6-10；摩五18-20 等），這些日子是神以特別的方式介入歷史的時刻。神的審判包括了為信靠祂的義人伸冤、刑罰不悔改的惡人、臨到普世的拯救以及新的創造（賽六十五17-25 等），而這一切最終是藉著一位特別的中保、那位彌賽亞而成就。

當神的兒子親自來到人世間，當時許多等候神國的猶太人，聽到看到耶穌的所言所行，或許在心中暗暗猜測，這個耶穌似乎就是神所差派來拯救他們的彌賽亞—基督（約一41；約七41；約十24 等）。然而，當耶穌在十字架上宣告說：「成了！」（約十九30）的那一刻，從人的角度來看，耶穌實在是徹底失敗了，是最不可能成為彌賽亞、成為基督的那個人（路二十四19-21）。讚美主，死亡不能拘禁創造萬有的生命之主（徒二22-36）！三天後，從前跟隨耶穌的門徒驚奇地遇見復活的主，並且從祂領受使命（太二十八16-20；約二十21-23；參林前十五3-8 等），要向地上的萬族萬民宣揚神拯救罪人的福音（徒一4-11）。如今，我們與歷世歷代的眾聖徒一同盼望等候，這位死裡復活的主耶穌基督將再次降臨人世，圓滿完成神拯救罪人的計畫，更新一切，作王直到永永遠遠（啟十一15；啟十九6 等），讓祂所救贖的子民在新天新地中與神一起享受永遠的福樂（啟二十一3-8；啟二十二1-5；參約壹三2）。「主耶穌啊，我願祢來！」（啟二十二20 下）

9.2.2 已然未然的神國
舊約聖經已提到將要過去的舊秩序、與神將要帶來的新天新地（賽六十五17 等），這個對比在新約中更為突出。在福音書中主耶穌談到「今世」（this age / world）與「來世」（the age / world to come）（太十二32；參可十30；路十八30；弗一21 等）；使徒保羅也提到「今生」（the present life）與「來生」（the life to come）（提前四8）。

請注意，基督教說的「來世」和「來生」，並不是佛教或其它宗教中輪迴轉世的來世、來生。與此有關，基督教說的「永生」就是（屬於、配得）「來世的生命」，不是人身體死後才擁有，而是信徒現在就擁有、得以承受神國的生命。也就是說，我們不能按字面意思，望文生義地將「永生」理解為永遠活著的生命，好像只是讓我們目前所擁有的生命永遠延續下去。主耶穌對人如何得永生的回答，清楚表明「得永生」和「進神的國」是同義詞（可十17，23，30；參約三3-16 等）。聖經說的永生，強調的是神所賜新生命的特質，而不是單純的存活長度。這是一種脫離罪的奴役和權勢、與神親密相交的生命（約五24；約十七3 等），因此，就是可以承受「神的國」、可以在永恆中與神同住的生命。

主耶穌基督的第一次來臨，將人類歷史引入了末後的時期。聖經把主耶穌基督第一次來臨，與祂第二次來臨之間的時期，稱為末世（來一1-2 上）。新約聖經對這時期神國的描述，可以最好地總結為神的國度已經來臨、但還未完全來臨：已然未然（already and not yet）。與此相關，力圖保持神的國已然未然的末世論，既不是完全實現的，也不是完全未來的，而是揭幕的末世論、或已啟動的末世論（inaugurated eschatology）。按照這種末世論，我們現今的時代是神的國已然來到、卻又未完全來到的時代，或者說來世已經入侵今世，等今世完全過去，只有來世時，就是神的國全然來臨之時，我們的始祖犯罪墮落之後，人類歷史大致上分為兩個時期。舊約時代，神在天上作王，同時神也在地上掌權，施行祂的救贖大工；當主耶穌基督第一次來到世上，神的國度以一種決定性的方式進入人類歷史，新約時代是神的國已然未然的時代，是來世已經入侵今世的時代，基督徒是地上某個國家的公民，也同時是天上的國民（腓三20 等）；當主耶穌基督第二次來到世上時，今世就會過去，神的國完全臨到這世上，神救贖的計畫圓滿完成，神將一切都更新了，在新天新地中神的子民從此享受與三一真神親密同住的福樂。

解釋一些新約經文時，我們需要小心把握已然與未然之間的張力。例如，主耶穌對門徒說：「在我父的家裡，有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去；我在哪裡，叫你們也在那裡。」（約十四2-3）這裡主耶穌明顯是指著祂的再來而言，強調永生未然的層面。主耶穌又說：「認識祢獨一的真神，並且認識祢所差來的耶穌基督，這就是永生。」（約十七3）這裡強調的，則是永生已然的層面。使徒約翰的宣告：「親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂的真體。」（約壹三2）則同時提到永生已然和未然的方面。