基督教新舊約倫理學(兩冊)
作者：萊特、海斯
譯者：
出版社：校園
《基督教新舊約倫理學》這兩本鉅著，是兩位頂尖的聖經學者，在倫理學領域的創新絕作！ 萊特（Christopher J. H. Wright）和海斯（Richard Hays）是當今聖經、倫理學領域的佼佼者，他們的著作主要貢獻有幾方面： 《基督教舊約倫理學》 萊特在導論中先點出前提：我們不應該一股腦兒栽入經文中，找出所有看來與當前倫理議題相關的經文，這並非最佳的方式。因為，這意味著將經文抽離歷史、文學、文化的脈絡。他認為我們應該把自己擺在以色列的位置上，探究這群子民如何認知、體驗他們與上帝的關係，以及這樣的體驗如何影響了他們的倫理觀念和實際生活。 因此，在這樣的脈絡下，他從舊約聖經中整理出三個主要焦點： 《基督教新約倫理學》 海斯的重要貢獻，在於為我們示範了一個完整的倫理學思考方法。他開宗明義就提到，新約倫理學有四方面的工作，而這也成為此書的主要架構：1.描述工作：先描繪出新約中各主要書卷的道德生活意境；2.綜合工作：從各卷道德生活意境中找出其一貫性；3.詮釋工作：找出好的詮釋策略，把新約聖經用在基督教倫理上；4.實踐工作：以實例說明如何使用前述的三項工作，將聖經原則實踐出來。 ＊舊約倫理學、新約倫理學兩冊暫不分售！
1.開啟了聖經倫理學研究全新路徑，
2.發出先知的呼聲，提醒教會成為世人的典範，
3.提供一套嚴謹的思考方法和訓練，幫助我們面對複雜的倫理抉擇，正確詮釋、應用聖經原則。
以下分別就兩本巨著的貢獻、特色，做概要的介紹：
上主：也就是以色列的上帝。
以色列：與上主有獨特關係的選民。
土地：以色列相信土地是上主應許並賜給他們的。
上帝、以色列、土地，架構出以色列世界觀的三大柱石，也是其神學與倫理學最重要的元素。並依此提出這本書最重要的貢獻，建構出倫理三角：神學的角度（上帝）、社會的角度（以色列）、經濟的角度（土地），來檢視舊約倫理的教導。這使得原本複雜的舊約經文，變得容易掌握。
接著，萊特再以「典範（paradigm）」的概念來說明。神的心意是希望藉著以色列人，成為周遭鄰國的典範、成為萬國的祝福。 從下圖可看出，舊約中救贖的內三角：上帝、以色列、應許之地，對應更廣的創造三角視野：上帝、人類、大地。而新約的新救贖內三角：上帝、教會、團契，則對應新的創造三角：上帝、被贖人類、新造。透過這樣的架構、典範，所有舊約的倫理原則，在今天就顯出意義、價值和重要性。比方，今天全球關注的生態問題、貧窮問題、國家政治問題；以及各國或個人都面臨的公平與公義、律法與法律制度、文化與家庭等問題，書中都以此架構深入探討；從中可看出舊約倫理，在今天仍是世人很重要的提醒、指引。
在第一部「描述工作」，他花了很大的功夫，從新約幾卷主要書卷中（保羅書信、四卷福音書、啟示錄等），描繪出各書卷的道德生活意境。單單這部份就像在讀新約概覽，非常精彩；從中能看出各書卷在倫理教導、關注上的異同。
第二部「綜合工作」，則試圖從上述的異同中，找出新約倫理意境的一貫性。這部份是他很重要的創見、貢獻，他提出三個焦點意象：群體、十架、新造，認為這三個意象貫穿所有新約書卷，如同三個透鏡，有助於我們理解經文。這部份的工作很重要，讓後續的「詮釋工作」、「實踐工作」，不至於見樹不見林，陷在細瑣、片斷的經文解釋裡。
第三部「詮釋工作」，他建議可以先從其他神學家學習如何詮釋，因此介紹了五位神學家的詮釋工作。並介紹了神學家引用經文的四種模式，分別是：1.當成規條（rules）使用：直接指明的誡命或禁令，2.當成原則（principles）使用：道德倫理的大體架構，以之主導行為和舉動，3.當成典範（paradigms）使用：以故事內容或人物寫照當成行為的榜樣或警惕，4.一個象徵世界（A symbolic world）所製造出的景觀，我們藉之來詮釋現實的一切。 最後，他針對這些神學家做了比較，同時也提出自己的詮釋方案：「想像的類比」（imaginative analogies），透過這方法，把經文處境很謹慎地類比、應用在我們的生活中。
第四部「實踐工作」，則舉了五個例子來做實際的探討，分別是：防衛與武力、離婚及再婚、同性戀、反猶太意識及種族衝突、墮胎等。並非其他議題不重要，只是以此做範例。從這些範例，我們可以看到，以「群體、十架、新造」檢視這些問題時，是何等與眾不同；不但開拓我們的視野、胸襟，也幫助我們帶著更多的同理與人對話。 雖然兩本書分別處理舊約和新約的倫理學，但是兩位作者都不約而同地提醒我們：聖經倫理學關切的，不是倫理議題的爭辯，也不只是個人倫理抉擇或品格塑造；而是關乎，神一直渴望建造一群立約的子民，成為世人的典範和祝福！因此，所有屬乎這群體的人，都應該為此共同努力，藉著共同活出合神心意的生活，成為世人的典範。基督徒的言行、抉擇，不只關乎個人，更關乎群體的成長和見證。